周易本义辩证卷二
长洲 惠栋定宇 撰
常熟 蒋光弼少逸 校刊
太仓萧抡子山 参校
谦
《释文》：谦，子夏作嗛，云嗛嗛也。 晁氏以为篆无嗛字，非也。 古文多假借，故谦字皆作嗛。 《艺文志》易之嗛嗛，古文《尚书》谦作嗛，见《汗简》。 《史记. 乐书》及《冯焕残碑》皆以嗛为谦，《说文》嗛与谦两训，盖汉以后始有谦字。
天道下济而光明[程子读济为际，下际谓下交也]，地道卑而上行。
京君明曰：一阳居内卦之上，为谦之主。 仲翔曰：彭城蔡景君说剥上来之三，君子谓三。 艮终万物，故君子有终。 案：剥上九本干也，九来居三，天道下济之象。 坤六三升乾位，地道卑而上行也。 《折中》曰：成卦之由在于九三，传义释卦名，皆不取九三之义。
地中有山，谦。
半农先生《易说》曰：地中有山谦，说者谓：山至高而地至卑，乃屈而止于下。 非也。 《象》曰「地中」，不曰「地下」。 见乃谓之象，地下有山，其谁见之？ 于是，学易者谓易有虚象，妄矣。 六十四卦皆实象，安得虚？ 圣人曷为设此虚象以惑人哉！ 天中有地，地中有山。 地在天中，仅一点耳。 山在地中，亦不过一杯土，一拳石而已。 方存乎见少，又奚以自多？ 此谦之情，谦之义，谦之象也。 若云至高而屈于至卑，无论无此象，即有此象，而意中先作一高之想，复设一卑之形，又抱一屈之憾，何谦之有乎？ 项氏[安世]曰：地中有山，此实象也。 以天下之势观之，地之最下，而负海者，其中最多大山，非地中有山？ 而何若云地下有山则不可耳？
九三，劳谦，君子有终，吉。
胡氏[炳文]曰：谦主九三，故三爻辞与卦辞皆称君子有终。
六四，无不利，挞谦。
《程传》曰：挞，施布之象，如人手之挞也。 动息进退，必施其谦。 盖居多惧之地，又在贤臣之上，故也。 谨案：《折中》依《程传》，「无不利挞谦」作一句读。
利用侵伐，征不服也。
何氏[楷]曰：侵伐非黩武，以其不服，不得已而征之，正以释征伐用谦之意。
征邑国。
《释文》、《音训》皆作「征国」。 《音训》云：征国，今本有邑字。 陆氏曰：本或作「征邑国」，非。 今唐石经仍有邑字。
鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。
《折中》曰：《象传》意言，上六之鸣谦，由其中心之志，欿然不自满足故也。 是以虽可用行师，而但征其邑国。 盖始终自治之意。
順以動。
《折中》曰：《彖傳》中凡稱卦德，皆先內而後外，而其文義又各不同。其曰而者，兩字並重，如訟之險而健，既險又健也。小畜之健而巽，既健又巽也。大有剛健而文明，既剛健而又文明也。其曰以者，則重在上一字，如同人文明以健，重在文明字。此卦順以動，重在順字。其或以下一字為重者，則又變文為言，如復卦動而以順行之類。
六二，介于石。
《語類》云：介于石，言兩石相摩擊而出火之意。案：此則從古文作砎，讀為戞。此注云其介如石，則從虞仲翔，讀為纖介之介，與《語類》異。
六三，盱豫悔。
《語類》：盱豫是句。
遲有悔。
遲，石經作遅，《五經文字》曰遲。《說文》：「遅，籀文，並治尸反。」今從籀文。
朋合簪*。
簪，俗兂字也。古簪字訓為連，《士喪禮》「簪衣于裳」是也。《韓非子》曰：「周人亡王簪，始以為首笄之稱。」蓋秦漢間之俗字。此經簪字，晁氏依虞仲翔作戠，戠音䐈，藂會也。《禹貢》「厥土赤埴墳」，鄭氏《尚書》埴作戠，《正義》曰：「戠埴音義同。」《考工記》「用土為瓦謂之搏埴之工」，〈弓人〉曰「凡昵之類不能方」，故書昵作樴。後鄭謂：「樴，脂膏䐈敗之䐈，䐈亦黏也*。」樴讀為戠，䐈讀為埴。《易》作戠，《書》作埴，《考工》作樴，訓為䐈，字異而音義皆同。戠者合也，黏也，皆藂會之義。京君明作撍，音與簪同。陸氏［希聲］曰：撍今捷字。《埤蒼》訓為速，《本義》兩用其說。然不若依晁氏作戠。［朱子之孫子明校刻《呂氏音訓》以戠字為未詳，蓋未通于古。」
*原文誤作「明合簪」。「明」當作「朋」。
*原文誤作「䐈不黏也」，「亦」誤作「不」。
上六，冥豫，成有渝。
半農先生《易說》曰：冥，古瞑字，俗作眠。張目為盱，翕目為冥。上六冥豫，與六三盱豫相反，一翕一張，皆不可長。故上成有渝，三遲有悔。《本義》以冥為昏冥，安得有渝且无咎乎。
隨，剛來而下柔。
仲翔曰：否乾上來之坤，初剛來而下柔，動震悅兌也。《程傳》言：卦變亦謂自否來。
王肅
魏王肅字子雍，東海蘭陵人，《注易》十卷。案《程傳》言，隨時之義注從王肅，不從《程傳》也。項氏［安世］曰：古時字從之，故之時二字易雜。
君子以嚮晦入晏息。［嚮王肅作鄉，晁氏曰：案鄉古文。］
項氏［安世］曰：震朝氣也，兌暮氣也。春入于秋歲之暮也，卯入于酉日之暮也。木入金鄉則絕，雷入澤中則蟄，人入晦則息，皆隨時之義也。
初九，官有渝。
荀《九家》注初九爻曰：渝變也，謂陽來居初得正為震。震為子，得土之位，故曰官也。愚謂：陽來居初謂乾之上九居坤初為震，震初庚子水得坤初乙未土之位，故曰官有渝。水以土為官也。此說頗勝于諸儒。
為震之主。
《語類》：官是主字之義，是一卦之主。
六三，係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。
陸氏［希聲］曰：三非正而隨其義可尚者，以承陽為順也。
九四，隨有獲。
仲翔曰：謂獲三也。
有孚在道，以明。
王氏、程式、龔氏皆以「有孚在道」絕句，「以明」別為句，《折中》從之。
九五，孚于嘉吉。
諸儒皆謂：五孚于二，二弗兼與，五安得而孚之？嘉謂上。此卦三陰三陽，陰係于陽，故陰皆稱係。二係初，三係四，上係五，隨從之義，卦之所由名也。上係五者，《易乾鑿度》曰：隨者二月之卦［據消息］，萬物隨陽而出，故上六欲待九五拘繫之，維持之，明被陽化，而陰欲隨之也。仲翔亦云：隨是陰隨陽，非陽隨陰。《本義》謂「剛來隨柔」，恐未然。剛來下柔，專指初九一爻而言，乃卦變，非卦義也。
西山。
兌為西，互體艮，故稱西山。王謂五也。
先甲三日，辛也。後甲三日，丁也。
先甲後甲之義，本康成及《子夏傳》。案：季長用卦位，仲翔用納甲，皆與此異。
剛上而柔下。
仲翔曰：泰初之上，故剛上。坤上之初，故柔下。《程傳》言：卦變亦云自泰來。
君子以振民育德。
《折中》曰：諸家以振民育德俱為治人之事，蓋治己不應後于治人，而蒙之果行育德亦施於蒙者之事也。
考无咎。
《正義》曰：對文父沒稱考，若散而言之，生亦稱考。若〈康誥〉曰「大傷厥考心」，是父在稱考，此避幹父之父，故變云考也。《語類》亦云。
意承考也。
楊氏［啟新］曰：前人以失而致蠱，未必无悔過之心。幹父之蠱，乃承考之意，而置之无過之地也。此聖人以子之賢歸之于父，為訓之義大矣。《折中》曰：意承考釋考所以无咎，如楊氏之說。
承以德也。
《折中》曰：不承父以事，而承父以德。父之德著，則譽亦彰矣。承以德，正釋用譽之意。
上九，不事王侯，高尚其事。
諸爻皆有父母之象，不應上九獨異。此爻當為親老歸養之義。不事王侯，即〈王制〉所謂「八十者一子不從政，九十者其家不從政」是也。潔白承歡，晨昏不去，事之高尚，莫過于此。曾子、閔子足以當之，故曰「志可則也」。
至于八月有凶。
王氏［應麟］曰：臨所謂八月，其說有三：一云自丑至申為否，一云自子至未為遯，一云自寅至酉為觀。《本義》兼取遯觀二說。案：自丑至申為否者，蜀才、孔仲達之說也。自子至未為遯者，鄭康成、虞仲翔、何棲鳳之說也。自寅至酉為觀者，荀慈明、褚仲都之說也。《語類》以鄭氏諸說為長。
*郭按：「自子至未為遯者，鄭康成、虞仲翔、何棲鳳之說也」此錯解鄭玄與虞翻之意。以八月為遯卦者有二說：一為惠棟所說的，「自子至未為遯」，這是以復卦建子至遯卦建未，共歷經八個月，程朱皆採此說。另一說，以八月為周曆的八月，此鄭玄、虞翻之說，此和「自子至未」歷經八個月之說不同。虞翻：「臨消於遯，六月卦也，于周為八月。」鄭玄：「臨卦斗建丑而用事，殷之正月也。當文王之時，紂為无道，故于是卦為殷家著興衰之戒，以見周改殷正之數云。臨自周二月用事，訖其七月，至八月而遯卦受之，此終而復始，王命然矣。」
未順命也。
《音訓》：未順命，晁氏曰：胡先生云：此未字羨文。愚謂：建丑之月，陰猶用事。故云未順命也。坤為順，互巽為命。
六三，甘臨，无攸利。既憂之，无咎。
仲翔曰：兌為口，坤為土，土爰稼穡作甘，兌口銜坤，故曰甘臨。失位乘陽，故无攸利。无應，故憂之。動而成泰，故咎不長也。
六四，至臨。
從高下至地為至，至字從一，一地也。四得位應初，初地也，故曰至臨。
上六，敦臨。
東坡曰：敦，益也。內，下也。六五既已應九二矣，上六又從而附益之，謂之敦臨。復之六四，既應初九矣，六五又從而附益之，謂之敦復，其義一也。
觀
《語類》曰：自上示下曰觀，去聲；自下觀上曰觀，平聲。故卦名之觀去聲，而六爻之觀皆平聲。龍氏［仁夫］曰：觀觀兩音，六十四卦似无此例，只合依卦名並去聲。魏氏［了翁］謂：當皆作平聲。
聖人以神道設教。
《釋文》、《音訓》聖人下无「以」字。《音訓》曰：今本有「以」字，陸氏曰：一本作「以神道設教」。晁氏曰：當无「以」字。愚案：《正義》、石經皆有「以」字，故後人皆吳從之。
六三，觀我生進退。
《語類》曰：觀卦九五為主，六三觀我生進退為觀九五，如何而為進退也？我字指九五而言，此說與《本義》異也。
未失道也。
《折中》曰：道即進退之道。量而後入，則不失乎進退之道矣。
上九，觀其生，君子无咎。
王輔嗣曰：觀我生，自觀其道者。觀其生，為民所觀者也。處天下所觀之地，君子德見乃得无咎。
觀其生，志未平也。
陸氏［平聲］曰：民之暗惡由我德化，其志未平，憂民之未化也。
噬嗑
仲翔曰：否五之坤初，坤初之五。愚謂：《彖辭》*剛柔分謂否也，動而明乃卦變矣。節自泰來，剛柔分謂泰也。剛得中，乃卦變矣。
*郭案：《彖辭》應作《彖傳》為是，「彖辭」在易學上指的是卦辭，或簡稱「彖」，因此注解「彖」的傳稱「彖傳」。「剛柔分」、「動而明」乃《彖傳》之語。「動而明」應指二體卦德，非卦變，下震動而上離明。總觀全書，惠棟慣於將「彖傳」寫作「彖辭」，後文同。
雷電噬嗑。
項氏［安世］曰：石經作「電雷」，晁公武謂：《大象》無倒置者，當從石經。愚案：唐石經仍作「雷電」，項氏所據或是蜀石經，張希獻謂是蔡邕，妄也。蔡邕易石經亡已久，此必郭京亂道耳。
先王以明罰勑法。
勑，宋監本作敕。紹興本，《註疏》本，建安余氏本，高宗御書石經本皆作勑。《釋文》曰：此俗字也。古文借作飭，詳見《九經會最》。
初九，屨校滅趾。［趾音止，古文作止。］
姜氏寶曰：滅，沒也。言屨校於足而遮沒其趾也。
六二，噬膚滅鼻，无咎。
侯氏［果］曰：六二居中履正，用刑者也。互體艮，艮為鼻，又為黔喙。乘剛噬必深，噬過其分，故滅鼻。刑雖刻峻，得所疾也。雖則滅鼻，而無咎矣。
祭有膚鼎。
說本馬季長，膚鼎見〈少牢饋食禮〉，鄭氏曰：膚脅革肉。
噬乾胏。
胏，《說文》引作𦚙，食所遺也。楊雄說：𦚙從胏。馬季長、陸公紀皆云：肉有骨謂之胏。《本義》用其說。
未光也。
《釋文》、《音訓》皆云：未光大也。案：光與上下文韻，有大字者，羨文也。四為五陰所掩，故云未光。
貞厲无咎，得當也。
否初升五，《彖辭》言不當位，而《象》云得當，何也？蓋當讀為當罪之當。［康成注〈月令〉云：當謂值其罪。］言五之貞厲无咎者，以折獄當其罪耳，即卦辭利用獄之義也。
上九，何校滅耳。
何，音荷擔之荷，讀從王肅也。晁氏曰：案何古文。康成曰：離為槁木，坎為耳。木在耳上，何校滅耳之象。
賁
賁，高誘讀為「鶉之賁賁*」。曹憲曰：《周易》賁卦，賁音奔，今人多讀彼寄反，失之。六四賁如皤如，賁讀為奔，皤讀為煩。
*按：《詩》有〈鶉之奔奔〉。
柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔。
京君明曰：賁，泰取象上六柔來文剛，九二剛上文柔，成賁之體。荀慈明、虞仲翔皆同京說。何氏［楷］曰：分剛上，分剛畫居上。
先儒說：天文上當有「剛柔交錯」四字。
案：漢易天文上別無「剛柔交錯」四字。陸氏《釋文》，呂氏《音訓》，博采眾說，不一及之，唯宋人偽撰郭京《易舉正》有此語。郭京書，朱子以為亂道，決不用其說。所云先儒，或是王昭素、范諤昌之輩耳。
初九，賁其趾。［古文趾皆作止］
六二，賁其須。
半農先生《易說》曰：賁其須，須讀為斑。《禮．玉藻》「笏大夫以魚須文竹」，《隱義》云：「以魚須飾文竹之邊，須音斑。」三體震，震為蒼筤竹，而二來文之。魚須，飾竹之象也。棟案：初為元士，義弗乘車。二為大夫，賁以魚須，其諸以位言之歟。
白馬翰如。
姚氏［小彭］曰：商人尚白，戎事乘翰。翰與皤皆白色也。《語類》：白馬翰如，言此爻無所賁飾，其馬亦白也。《本義》從《程傳》，讀為飛翰之翰。
束帛戔戔。［《子夏傳》作殘殘。戔殘同音，或音䏼，非也。］
戔戔，先儒皆以為委積盛多之貌，《本義》敦本尚實之說，從胡安定也。
有喜也。［董氏楷曰：喜如字，又許意反。无妄大畜卦放此。案：董音依《釋文》。］
上九，白賁无咎。
半農先生《易說》曰：白者五色之一色，非无色也。《攷工記》「繪畫之事，後素功」，謂畫繪之功，素在後。蓋皎皎者易污，故畫繪先布彩，後加素，然後五色宣明，故曰素功，言功成於素也。子夏問《詩》「素絢」，孔子以「後素」解之。子夏遂因素而悟禮。「十室之邑，必有忠信」，以其不學禮，故雖有美質，而終不成。然則畫繪之功，成於素。忠信之質，成於禮。上九賁之成，故曰白賁无咎。朱子謂：「白賁，復於无色」，似誤解《雜卦傳》。傳言賁无色［賁色不純，非白非黑，故云無色］，非謂白无色也，无色則闇，焉得白乎？賁无色者，猶《序卦傳》所謂致飾然後亨則盡也。
剝，不利有攸往。
復，利有攸往，剛長也。剝，不利有攸往，小人長也。復往成乾，剝往成坤，故其占如此。
柔變剛也。
剛謂乾也。盧氏曰：此本乾卦，群陰剝陽，故曰剝也。
觀象也。
剝自觀來，故云觀象也。觀不得不變為剝者，消息盈虛，天之道也。
未有與也。
胡氏［炳文］曰：《程傳》言陽未有與，《本義》言陰未有與。二陰猶未至于五陰之盛也。崔氏［憬］曰：未有與者，言至三則應。故二未有與也。謹案：《折中》用崔說。
六三，剝之无咎。
《釋文》、《音訓》作「剝無咎」，《釋文》云：本或有「之」字，非。唐石經仍有「之」字。馮氏［椅］曰：後人以贊有之字，遂疑經脫此一字增入也。項氏［安世］亦云。
失上下也。
失上下亦喪朋之義，《本義》所謂去其黨而從正也。
上九，碩果不食。
喬氏［中和］曰：碩果不食，核也仁也，生生之根也。自古无不朽之株，有相傳之果。此剝之所以復也。案：剝本乾也，乾為木果，上九艮也。艮為石為果蓏，故云碩果。
終不可用也。
項氏［安世］曰：《小象》皆協韻。剝上九，豐九三，「用」字古皆入志字韻。 以字訓用意者，用亦可以作以歟？安溪先生曰：此傳與豐三《象傳》「用」字皆害字之誤。二說未知孰是。
七日來復。
王氏［應麟］曰：復所謂七日，其說有三。一謂卦氣起中孚，六日七分之後為復。一謂過坤六位，至復為七日。一謂自五月姤一陰生，至十一月一陽生。《本義》取自姤至復之說。愚案：以六日七分之後為復者，鄭康成、王輔嗣也。謂過坤六位至復為七日者，京君明、陸公紀也。謂五月一陰生，十一月一陽生者，侯果、褚仲都、莊氏也。程沙隨曰：陽極於九，而少陰生於八，陰之義配月。陰極於六，而少陽復於七，陽之義配日。此亦可備一說。《語類》所謂七日八月，只取七八之義是也。
復其見天地之心乎。
《程傳》曰：一陽復于下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知，動之端乃天地之心也。非知道者，孰能識之。
冬至子之半。
《語類》：子之半即十一月之半也。案：子半二字出《漢書．律歷志》。
安靜以養微陽也。
《語類》：安靜二字作一字看。
無祇悔。［祇音支，晁氏音低，程子音抵。抵與提同音。］
祇注訓為扺，扺猶至也。《語類》云：與只同［坎九五同］。《五經文字》作祇，在衣部云，作祇非。祇，敬也，從示，地神。
以下仁也。
初稱仁者，剝之碩果即復之初也。復之初即乾之元，故為仁也。
六三頻復厲。
半農先生《易說》曰：此與巽卦頻巽皆當作為頻顣之頻。王弼曰：「處下體之終，雖愈於上六之迷，已去復遠矣，是以顣也。內自訟，外頻顣，悔過之深，故无咎。」頻訓為數，經傳所無。且屢失屢復，无常之人，安得无咎？頻，古文顰，康成作顰，《玉篇》顰字下云：易本作頻也。
六四，中行獨復。
仲翔曰：俗說以四位在五陰之中，而獨應復。非也。四在外體，又非內象。不在二五，何得稱中行？愚案：四得位應初，獨得所復。四非中，稱中行者，以從道也。其時中之謂歟？
用行師，終有大敗。
半農先生曰：一陽之卦皆有行師侵伐之象，獨上六不利行師，遠於初也。
无妄
胡氏［炳文］曰：朱子解《中庸》誠字，以為真實无妄之謂，此解无妄則以為實理自然之謂。自然二字，已兼无所期望之意矣。
剛自外來而為主於內。
剛自外來而為主於內。外，外卦也。內，內卦也。若依《本義》，二來居初不得云自外來矣。虞仲翔曰：遯上之初。蜀才曰：剛自上降為主於初。剛自上降，故云外。為主於初，故云內。王氏［宗傳］曰：初九之剛，實自乾來，故云剛自外來。得之矣。
天命不祐。
祐，《釋文》、《音訓》作佑，石經、宋本仍作祐。
先王以茂對時育萬物。
棟案：《易說》「先王以茂對」句，「時」字屬下讀。
初九，无妄往吉。
半農先生曰：初九、六二皆得正，故利有攸往。
不耕穫，不菑畬。
胡氏［炳文］曰：一歲之農，始於耕，終於穫。三歲之田，始於菑，終於畬。不耕穫，不菑畬，六二柔順中正，終始无所作為，因其時，順其理，无所望而有得焉者也。曰利有攸往者，惟其无所作為，此其所以可有為也。
邑人之災。
項氏［安世］曰：六三所遇之災，非人為也。故曰：邑人之災。
勿藥有喜。
《折中》曰：勿者，禁止之辭。凡易中言勿者，皆同義。
上九，无妄行有眚。
何氏［楷］曰：《彖傳》所謂「匪正有眚，不利有攸往」者，愚謂：无妄之行，即《彖》所謂无妄之往也。《本義》謂：上九非有妄也。恐未然。
大畜 此卦自需而來。
仲翔、蜀才皆云：大壯初之上*。
*「初之上」誤作「初至上」。
剛健篤實［句］，輝光日新。［輝，《釋文》、石經皆作煇。案：《義雲章》輝作煇，張有《復古編》云：煇，光也，從火軍，別作輝，非。愚案：《說文》無輝字，張說是。］
《釋文》曰：鄭以「日新」絕句，「其德」連下句。《本義》讀從王弼，「其德」屬上句。案：《漢書．禮樂志》云「輝光日新」，《荊州刺使度尚碑》云「令聞彌崇，暉光日新」，《文心雕龍》云「剛健既實，輝光乃新」，張茂先《勵志詩》云「進德修業，輝光日新」。家君謂：新字讀斷，與下文正賢天協。唐以前讀易皆然。宋儒改之，既失音，且不辭矣。
利涉大川，應乎天也。
胡氏［炳文］曰：卦有乾體者，多曰利涉大川，健故也。愚案：先儒謂：乾天有河，故云大川。《春秋緯》曰：河以通乾出天苞。
曰当为日月之日。
读曰为日，本康成及陆希声。
童牛之牯。
牯，《九家》作告，《说文》云：「牛触人，角着横木*，所以告人。」 案：告，古文牯。 项氏[安世]曰：告字从牛者，乃牛马牢。 《周书》《牯牛马》是也。 则此不当从牛。 康成作梏，云施梏于牛之前足。 晁氏曰：郑作角，非也。
*木，原文误作本。
豶豕之牙。
豶豕有二说：崔氏[憬]曰：豕本刚突，剧乃性和*，虽有其牙，不足害物。 褚氏[仲都]曰：豶，除也，除其牙也。 《本义》从褚说。 案：刘表曰：豕去势曰豶。 《韩非子》「竖刁自豶」是也。 似崔说为长。
* 「剧」原文误作「豶」。 崔憬原文：「《说文》：豶，剧豕。 今俗犹呼剧猪是也。 然以豕本刚突，剧乃性和，虽有其牙，不足害物，是制于人也。」
何天之衢。
何天之衢，《程传》用胡氏之说，以何字为羡文。 诸家皆读为荷[上声]，《折中》从之。
颐
郑氏[刚中]曰：颐卦上三爻皆吉，喜其止也。 下三爻皆凶，恶其动也。
观颐，观其所养也。 自求口实，观其自养也。
陆氏[铨]曰：观颐即考其善不善也。 自求口实，即于己取之而已矣。 《折中》曰：陆氏说与传义异。 盖云观其所养者，以自求养而已。 与夫子《彖传》语意尤合也。
观我朶颐。
朶，先儒皆训为动。 《说文》曰：“朵，树木垂朵朵也。」 故《本义》训为垂。
六二，颠颐，拂经于丘颐*，征凶。
《语类》六二比初而求上，故颠颐当为句，拂经于丘颐句，征凶即其占辞也。 注依《程传》以征凶属之丘颐。 黄直卿驳之，而用《语类》之说。 朱氏[震]曰：伊川训拂经为违常，其说本于王肃。 愚案：王子雍以拂经于丘为句[汉读皆如此，当从之]。 丘谓五也，先儒皆然。 《程传》以颠颐拂经为句，又以丘为上九，不尽如王说也。
* 「丘」原文皆误作「邱」，此依《周易》经文及续四库本订正。
虎视眈眈。 [眈，音耽。 坊本作耽，讹。 ］
视，古本作眡，见郑注《周礼》眡了注。
大过之时，非有大过人之才，不能济也。
胡氏[炳文]曰：所谓才者，指上文卦才而言也。
九二，枯杨生稊[音题，毛居正作梯，从木。 案《五经文字》在禾部，从木非。 ]老夫得其女妻。
巽为杨，兑为雨泽。 枯杨得泽生复稊，故有是象。 五干为老夫，兑为女妻。 虞仲翔言：大过之爻，得过其应，二过五应上，故云过以相与也。
栋桡之凶，不可以有辅也。
三正应上也，过应初也。 本末皆弱，故云栋桡之凶，不可以有辅也。 仲翔注彖辞云：栋桡谓三。
九四，栋隆吉。
四正应初也，初茅藉地，物虽薄，而可任重，故有栋隆之吉。 然过应者上也。 故有它吝。 凡言它者，皆非正应。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫。
巽长女，为老妇。 老妇谓初，士夫谓五。 五过二应初，故云老妇得其士夫。 枯杨生华之象也。
习坎
《音训》：习坎，晁氏曰：徐氏云：上脱一坎字。 说之案：例诸今文则脱，在古文则不脱。 古文则以其卦为其名故也。 古文又以 ☵ 为水字。
水流而不盈，行险而不失其信。
胡氏[炳文]曰：水字当读[音逗]，流而不盈，行险而不失其信，皆指水言。
水洊[音荐，《说文》作瀳，音尊]至。
王氏[应麟]曰：离言明两作，坎言水洊至，起而上者作也，趋而下者至也。 此陆农师之说，朱文公取之。
求小得，未出中也。
荀慈明曰：处中而比初，三未足为援。 虽求小得，未出于险中。 愚谓：小谓阴，二无应于五，居二阴之间，故有是象。
樽酒簋。
樽，郑注《礼器》引作尊。 曹宪《文字指归》云：检无字此从缶从木者。 《说文》云：字从酋寸，酒官法度也。 今之尊卑，从此得名。 故尊亦为君父之称。 [今《说文》无此，当有缺文。 ］
纳约自牖。
《音训》：纳，晁氏曰：京房、一行作内，云内约束。 愚案：内古文。
先儒读「樽酒簋」为一句，「贮用缶」为一句。
先儒谓京房、刘表、唐一行也。 仲翔曰：贰，副也。 礼有副尊，故贰用缶耳。 ○簋音轨，古音九。 项氏[安世]曰：案簋缶牖咎于古韵为协，则晁说尤信。
祇既平。
祇义详复卦，石经作祇，此地祇字，疑非*。
*原文石经之祇左边作示，而非礻。 「祇既平」应作「祗既平」，右边当作氐而非氏。
上六系[系亦作继，古文通。 《李固传》曰：群下继望。 ]用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。
马融云：徽纆，索也。 刘表云：三股为徽，两股为缢。 荀《九家》云：坎为丛棘。 郑氏谓：天子外朝，左右九棘之象也。 上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。 不得者，不自思以得正道，终不自改而出诸圜土者，杀。 故曰凶。 范氏[宁]曰：古疑狱三年而后断。
明两作。
胡氏[炳文]曰：《程传》明两句绝。 《本义》以水洊至例之故，训作为起。 《语类》：明两作只是一个明两番作。 项氏[安世]曰：日，君象也。 不容有两，故明之两作则为大人继明之象。
九三，日𣅔之离。
𣅔，坊本作昃字，书无昃字。 依《说文》当作𣅦，古文借作稷。
大耊之嗟[耊，《五经文字》云：从老省从至。 坊本作耋，讹。 ］
《音训》：嗟，徐氏曰：荀作差，下戚嗟同。 晁氏曰：案差古文。 愚谓：差古音瑳，与歌韵。 离古音罗。
九四，突如其来如。
《音训》：突，晁氏曰：《说文》作ㄊ，或作𡿮，云：「不顺忽出也，从倒子。 易：突如其来如，不孝子突出，不容于内也。 或从倒古㜽。」 京郑皆作𡿮，云不孝子也。
*郭案：ㄊ为倒写的「子」，所谓的「倒子」。 㜽为子古字。
出涕沱若。
《释文》、《音训》作古文若字。
离王公也。
王公谓五。 《正义》曰：连王而言，取其便文以会韵也。
有嘉折首，获匪其丑。 [《语类》有嘉折首是句。 《程传》以有嘉为句也。 ］
刘子政曰：「有嘉折首，获匪其丑」言美诛首恶之人，而诸不顺者皆来从也。
周易本义辩证卷二终
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