周易本义辩证卷三
长洲 惠栋定宇 撰
常熟 蒋光弼少逸 校刊
太仓萧抡子山 参校
取女吉。 [晁氏曰：取，古文娶。 ］
咸，感也。
王氏[应麟]曰：咸之感无心，感以虚也。 兑之说无言，说以诚也。
柔上而刚下。
仲翔、蜀才皆云：咸自否来，六三升上，上九降三*，故云柔上而刚下。 又云：男下女。
* 「上九降三」原文误作「上九降二」。
初六，咸其拇。
《释文》：拇，荀爽作母，云阴位之尊。 晁氏曰：案母古文。 荀云阴位之尊，则失之解。 九四同。
志在外也。
《正义》曰：与四相应，所感在外。
六二，咸其腓。
《释文》：腓荀作肥，云谓五也，尊盛故称肥。 晁氏曰：案腓肥同音。
九五，咸其脢。
脢，先儒皆云背脊肉。 王辅嗣云：心之上，口之下。 《本义》兼用之。 项平甫谓：即喉中脢核。 未知是否。
志末也。
李氏[鼎祚]曰：末犹上也。 五比于上，故咸其胫。 志末者，谓*五志感于上也。
* 「谓」原文误作「为」。
绫腾通用。
读縢为腾，从虞仲翔及程子说。
恒
徐氏[几]曰：闻之师曰：恒有二义，有不易之恒，有不已之恒。 利贞者，不易之恒也。 利有攸往者，不已之恒也。 合而言之，乃常道也。 倚于一偏，则非道矣。 林氏[希元]曰：惟其不易，所以不已。
剛上而柔下。
仲翔、蜀才皆云：恆自泰來，六四降初，初九升四，故云剛上而柔下。
日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。
《折中》曰：釋利貞，云久於其道，則居所不遷之謂也；釋利有攸往，云終則有始，則動靜不窮之謂也。兩義兼行，初不相悖。日月得天而能久照者，恆久不已也。四時變化而能久成者，終則有始也。聖人久於其道，如日月之得天而久照。化天下而成之，如四時之變化而久成，此恆道之大也。推而廣之，則凡在天地之間者，其情皆可見矣。
《象》曰：雷風恆，君子以立不易方。
《折中》曰：說此象者，用烈風雷雨弗迷；說震象，用迅雷風烈必變，皆非也。雷風者，天地之變而不失其常也。立不易方者，君子之歷萬萬變而不失其常也。洊雷者，天地震動之氣也。恐懼修省者，君子震動之心也。
初六，浚恆。［浚音迅，鄭作濬。晁氏曰：案濬古文，浚篆文。］
浚恆者，以浚為恆也。《春秋傳》曰：「浚之者何？深之也。」故《象》曰：始求深也。深不可常，故凶。始謂初。
上六，振恆。
振，張璠本作震。虞仲翔曰：在震上，故震恆。振興，震通也。程子讀如字。
遯
遯六月之卦也。陰氣浸長，陽氣漸退，有似賢人隱遯之象，故名之為遯。
小利貞，浸而長也。
荀慈明曰：陰稱小，浸而長則將消陽，故利正。居二與五應也。
初六，遯尾厲，勿用有攸往*。
陸公紀曰：陰氣已至於二，而初在其後，故曰遯尾也。避難當在前，而在後，故厲。往與災難會，故勿用有攸往。 《折中》曰：初於序為先，於位則內也。遯者遠出之義，故以外卦為善。初最居內，豈非在後者乎。棟案：初言尾不言後者，初不得為後，故以象言之。［卦象初為尾，上為角。］
*原文缺「往」字。
執用黃牛，固志也。
卦辭小利貞，謂二也。執用黃牛，貞固之義。故《象》云「固志也」。《易說》曰：「遯之未變為否者，六二執之之固也。」
九三，係遯。
晁氏曰：係，古文作系。
有疾憊也。
《音訓》：憊，荀作備。晁氏曰：案備古文憊字。既濟九三《象》同。《說文》作?。馮厚齋曰：憊，困也，解厲字。
小人否。
否，《程傳》依王弼讀為臧否之否，《本義》依徐仙民讀為然否之否。晁氏曰：案古文作不字。
上九，肥遯。
《音訓》：肥，晁氏曰：陸希聲曰：本作飛。說之未知陸所據。愚案：姚寬《西溪叢語》曰：《周易》遯卦肥遯無不利，肥字古作?，與古蜚字相似，即今之飛字。後世遂改為肥字。《九師道訓》云：「遁而能飛，吉孰大焉。」張平子《思元賦》云：「利飛遁以保名。」注引《易》上九「飛遯無不利」，謂去而遷也。曹子建《七啟》云：「飛遯離俗。」
是古《易》皆作飛遯，陸氏據以為說。王輔嗣注此爻云：「矰繳不能及。」似王本亦作飛也。［《子夏傳》云：肥，饒裕也。《本義》從之。］
无所疑也。
李氏［心傳］曰：无所疑也，此及升之九三並言之。此決于退，彼決于進，時之宜也。
大者壯也，剛以動故壯。
《折中》曰：大者壯謂四，陽盛長也，此句正釋名卦之義。剛以動故壯一句，非釋卦名，乃推明卦之善，以起辭義耳。凡曰故者，皆同義，「順以說故聚」，「明以動故豐」是也。
自勝者強。
《老子》語。
小人用壯，君子用罔。
罔，古本作网。
京君明曰：壯一也，小人用之，君子有而不用。
劉長民曰：网，不也。君子尚德而不用壯，若固其壯，則危矣。
《折中》曰：京氏諸家說用网與傳義異，以夫子《小象》文意參之，諸說近是。
羸其角。
羸，《本義》依程子釋為羸困，先儒皆讀為縲索之縲。晁氏曰：古文作累，讀為縲。姤初六及井彖同。
卦體似兌，有羊*象焉。
顧氏［炎武］曰：此互體也。不言互而言似者，合兩爻為一爻，則似之也。此又剏*先儒所未有，不如言互體矣。
*羊，原文誤作芈。後文皆同。剏，創的異體字。
或作疆埸之埸。
「或作」謂陸績也。《語類》從陸績說。晁氏曰：案「易」乃古文疆易字，與象數合。旅上九同。
不詳也。
《釋文》曰：詳，詳審也。《程傳》同。《正義》讀為祥，云善也。鄭王肅皆作祥。晁氏案：詳，古文祥字。
晉
晉，孟喜作齊，子西反，義同。晁氏曰：《說文》作㬜。案：齊古文，㬜篆文，晉今文。
愚謂：㬜改為晉，始于蔡邕石經［據《五經文字》］。古晉字讀為齊音，子斯切，又即移切，見《春秋傳》及《公羊*》《釋文》。《嘯堂集古錄》有「㬜姜鼎」，㬜姬姓，安得稱姜？必齊姜也。古文多借用，故晉字或有借為齊。晁以道以齊為古文，是春秋齊晉無別矣，恐未然。
順而麗乎大明。
《折中》曰：離之德，為麗為明，是明與麗皆離也。順而麗乎大明，蓋以順德為本，而為大明所附麗。若曰以順而附麗於大明，則麗字乃為坤所借用，其義不亦贅乎？此文義之誤，不可不正。
君子以自昭明德。
昭，周弘正等作照，仲翔亦讀為照。
晉如愁如。
愁，鄭子小反，云變色貌，俗音士尤切，釋為憂愁之愁。古無是音，亦無是義也。［愁即《春秋傳》愀字。］
九四，晉如鼫鼠。［《釋文》、《子夏傳》作碩鼠，五技鼠也。］
陸氏［希聲］曰：履非其位，固其寵祿。鼫鼠之志，竊食黍稷而已。
六五，悔亡，失得勿恤。
「失得」先儒皆作「矢得」。四之五成離，離為矢，故有矢得之象。然以卦義揆之，作失得者為是。卦辭言，康侯被遇，而《彖傳》以柔進上行釋之，則六五一爻當康侯而為卦主明矣。吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。純臣之義，不為利疚，不為威惕，不為爵勸，不為祿勉。吉凶禍福，皆不足以動其心，此失得勿恤之義也。蓋非康侯不足以當之矣。
利艱貞。
《本義》從《彖傳》以利艱貞謂五。虞仲翔亦云。
明入地中，明夷。
《正義》曰：此就二象以釋卦名，此及晉卦皆《彖》、《象》同辭也。
以蒙大難。
余氏［琰］曰：其難關係天下之大，民命之所寄，故曰大難。箕子為紂之近親，故曰內難。王氏［申子］曰：明夷一卦，大抵主商之末造言之。
用拯馬壯。
「拯」當依《子夏傳》作「抍」［艮六三，渙初六同］，《說文》：「抍，上舉也。」又作撜。《淮南子》「子路撜溺」，《李登聲類》又作氶，並音承。《列子》曰：「並流而承之。」《方言》曰：「出溺為承。」蓋字隨讀變，張湛注《列子》讀承為拯［蒸上聲］，非是。
九三，明夷于南狩，得其大首。［《釋文》狩本亦作守，音同。晁氏曰：案守古文，狩今文。］
上為首，三應上，故有是象。
六四，入于左腹。
胡氏［炳文］曰：腹坤象，在坤體之下，有左腹象。自明之暗，有入于幽隱之象。左僻為幽，腹在內為隱。諸家皆以入于左腹為小人左道惑君子，與《本義》異。
此爻之義未詳。
不從《程傳》之說，故云未詳。
上六，不明晦。
胡氏［炳文］曰：下三爻以明夷為句首，四五明夷之辭在句中。上六不曰明夷，而曰不明晦，蓋惟上六不明而晦，所以五爻之明，皆為其所夷也。
利女貞。
馬季長曰：家人以女為奧主，長女中女，各得其正，故特曰利女貞矣。吳氏［曰慎］曰：先言女正位乎內，釋利女貞也。愚謂：《彖辭》先內後外，故先言女正位乎內。正家之道，亦先內後外也。
正家而天下定矣。
林氏［希元］曰：正家而天下定，猶云人人親其親，長其長，而天下平。不作正家之效說。
風自火出，家人。
馬季長曰：木生火，火以木為家，故曰家人。火生於木，得風而盛，猶夫婦之道，相須而成。
婦子嘻嘻。
陸績作喜喜，晁氏曰：案喜古字。
九五，王假有家。
「假」《五經文字》作「徦」，云《易》「王徦」，至也。
周伯琦引萃卦云：「王徦有廟」傳寫誤為假，豐渙二卦同。
《語類》：「有家」之「有」是虛字，言至于其家也。非「奄有四方」之有。
睽［音奎，先儒並音圭。］
二女同居，其志不同行。
《折中》曰：二女同居之卦多矣，獨於睽革言之者，以其皆非長女，而分不定也。
柔進而上行。
仲翔曰：无妄二之五，故上行。
君子以同而異。
荀慈明曰：大歸雖同，小事當異。百官殊職，四民異業。文武不同，威德相反。同歸于治，故曰君子以同而異也。
見惡人。
《正義》曰：見謂遜接之也。
九二，遇主于巷*。
《釋文》：巷字書作?。
《易說》曰：巷，宮中之道。爻言巷，《象》言道。《廣雅》曰：巷，道也。［古讀巷如?。］
*于，原文作於。《易經》卦爻辭無「於」字，皆用「于」字。
其牛掣［掣，尺制切，古音制］。
掣《說文》作觢，之世反，云「一角仰也」。
仲翔曰：牛角一低一仰。
《子夏》作契，訓與《說文》同。
晁氏曰：契古文，觢篆文，掣今文。
愚謂：掣本作觢，或作契，傳寫訛為掣。王弼遂讀為掣曳之掣，後儒皆仍其謬也。
其人天且劓。
《語類》：「天合作而，剃鬚也，篆文天作 ，而作 。」注以為髡首之刑。從《程傳》也。
愚案：漢合完而不髡曰耐。應邵曰：「輕罪不至于髡，完其耏鬢，故曰耏。」古耐字從彡，髮膚之意也。杜林以為法度之字皆從寸，耐音而，古只作而。《攷工記》曰「作其鱗之而」是也。明人姚旅作《露書》謂：「袁坤儀讀天為而。」豈未攷《語類》耶！《語類》之說本胡安定［瑗］。
遇元夫。
《正義》曰：元夫謂初九，處於卦始，故曰元。
厥宗噬膚。
朱子讀「宗」如「同人于宗」之宗，五以二為宗也。宗在廟門之內，古者得賢臣則禮之於廟，謂之宗臣。死則配饗于庭，謂之宗禮，亦曰功宗。漢哀帝冊免其舅丁明曰：「惟噬膚之恩未忍。」君之于臣，元首股肱，本一體之親，有肌膚之愛，故曰「噬膚」。又二至上有噬嗑象，噬膚者，言其往必合也。故曰「厥宗噬膚，往有慶也」。
先張之弧，後說之弧。
「後說之弧」先儒皆作壺。晁氏曰：陸希聲謂作壺是。說之案：象數當作壺。
《易說》曰：昏禮設尊，說設通。始以為寇也，故先張之弧。匪寇乃婚媾也，故後說之壺。始則拒之如外寇，終則禮之如內賓。言始睽而終合也。
往，遇雨則吉。
《易說》曰：六三遇剛，上九遇雨。雨為澤也。《禮》云：天時雨澤。
蹇
依字當作寋，見《五經文字》。亦作謇。《本義》謂：足不能進。蓋從俗字釋之，恐未然。［漢《冀州從事張表碑》云：蹇蹇匪躬。］
卦自小過而來。
胡氏［一桂］曰：蹇本升卦，坤上巽下，坤乃西南平易之方，自升九二上往得坤體之中，是為利西南而往得中。升九二既往五，則下體成艮，二正東北方卦，所謂不利東北，其道窮也。《本義》謂：蹇自小過來，而《彖傳》分明自升來，或自既濟來，則皆有往西南之象耳。
愚案：以卦例求之，蹇不當自升來。仲翔謂：觀上之三，又與《彖辭》往得中不合。慈明謂：乾動之坤五，不言自何卦來。未詳孰是。
初六，往蹇來譽。
《程傳》曰：上進則為往，不進則為來。
宜待也。
張璠作宜時也。康成本云宜待時也。案輔嗣注云：「覩險而止，以待其時。」當有時字，且時與尤之韻，尤古音垂也。
六四，往蹇來連。
「連」仲翔讀為「輦」，輦亦難也。往則无應，來則乘剛，故皆難也。王弼謂：「得位履正，當其本實。雖遇于難，非妄所招也。」古文輦作連，見《周禮》「鄉師」注。《論語》瑚璉讀為輦，《莊子》連字皆音輦，此經連字王弼亦讀為輦，惟荀慈明讀如今音。
上六，往蹇來碩吉。
《程傳》曰：諸爻皆不言吉，上獨言吉者，諸爻皆未能出於蹇，惟上處蹇極，而得寬裕，乃為吉也。
无所往其來復吉，有攸往夙吉。
褚氏［仲都］曰：世有无事求功，故誡以无難宜靜，亦有待敗乃救，故誡以有難須速也。
若无所往則宜來復其所而安靜，若尚有所往，則宜早往早復。
胡氏［炳文］曰：《本義》兩若字，未定之辭。顧其時何如耳。然其吉也，皆在于來復。
解，利西南，往得眾也。
仲翔曰：臨初之四，得坤眾，故利西南，往得眾也。雙湖謂：蹇成解亦自蹇變。愚謂：蹇解者反對之卦，屯蒙以下皆反對，豈蒙自屯來耶？此卦例所無，恐未然也。
甲坼［坼，坊本作折，訛。］
《釋文》：「坼」，馬陸作宅，云根也。康成注云：皮曰甲，根曰宅。愚案：古文宅作?，坼者?壞字也。馬鄭皆從古文，非改坼為宅也。
九二，田獲三狐。
獸三為群，三狐謂群狐也。《九家》坎為狐，卦互兩坎，故有群狐之象，不必專指三陰。
六三，負且乘，致寇至。
《程傳》曰：以負荷而且乘車，非其據也。雷氏曰：寇小則為盜，大則為戎。任使非人，則天下起戎矣。謹案：《折中》是雷說。
九四，解而拇。［而，汝也。］
《正義》曰：解有兩音，一音古買反，一音諧買反。解謂解難之初，解謂既解之後。《彖》稱「動而免乎險」，明非救難之時，故先儒皆讀為解。此經唯九四爻象及上六《象》詞音諧買反，餘並音蟹。
有孚于小人。
鄭氏［汝諧］曰：世之小人皆信，上之所用者必君子，所解者必小人。則必改心易慮，無覬幸之心矣。
《折中》曰：鄭氏說與傳義異，而其理尤精。蓋朋至斯孚者，君子信之也。有孚于小人者，小人亦信之也。信則枉者直，而不仁者遠矣。
損
案：上經乾坤而後陰陽各三十畫而為泰，下經陰陽各三十畫而為損。損自泰來，益自否來，故曰損益盛衰之始。○損泰初之上，益否上之初，《本義》於損言下卦上畫之陽，於益言上卦初畫之陽，皆誤。
二簋可用享。
《釋文》：「簋」蜀才作「軌」。案鄭注「公食大夫禮」云：古文簋皆為軌。晁氏亦云。
損下益上，其道上行。
《折中》曰：卦義說者，但主取民財一事耳，豈知如人臣之致身事主，百姓之服役奉公，皆損下益上之事也。必如此，然後上下交而志同，豈非其道上行。下能益上，則道上行矣。上能益下，則道大光矣。如此則於兩卦諸爻之義合。
君子以懲忿窒欲。
「懲」《釋文》作徵，古文懲。晁氏依陸績作 
［朱子明云］。仲翔曰：兌說故懲忿，艮為山故窒欲。《正義》曰：懲者息其既往，窒者閉其將來。忿欲皆有往來，懲窒互文而相足也。
初九，已事遄往。
《正義》曰：已，竟也。［《漢書．萟文志》云：每一書已，已亦訓竟。 ］遄，速也。若廢事而往，咎莫大焉。若事已不往，則為傲慢。竟事速往，乃得无咎。《本義》云「輟所為之事」，訓已為止，是廢事也。竊所未安。
九二，利貞。
《正義》曰：初九已損剛以益柔為順，六四為初六，九二復損己以益六五，為六則成剝卦矣。故九二利以居而守正。 *
* 所引《正義》內文錯亂而不知所云，原文為：「初九已損剛以順柔，九二履中，而復損己以益柔，則剝道成焉，故不可遄往，而利貞也。」
六四，損其疾，使遄有喜。
東坡曰：遄，初九也。損其疾則初之從我也易，故遄有喜。
楊誠齋曰：初言遄往，四言使遄，蓋初之遄，四有以使之也。
謹案：《折中》是二說。
弗克違
〈表記〉曰：「不違龜筮。」弗克違者，謂龜筮協從，弗能辭其吉，此所以為大吉也。
得臣無家
谷子雲曰：易稱得臣无家，言王者臣天下无私家也。
王子雍曰：處損之極，損極則益，故曰：不損，益之。得臣則萬方一軌，故无家也。
益
《正義》曰：損益得名，皆就下而據上者。向秀曰：明王之道，志在惠下，故取下謂之損，與下謂之益。
以卦體釋卦名義。
案：損益自泰否而來，《本義》不言卦變者，余氏［芑舒］曰：《本義》說卦變，專取兩爻相比而相易，故多失正意。賁與渙其最著，要當隨地而觀耳。至于損益，亦是卦變，以其不可用相比相易之例，遂正曰卦體。疑皆未然也。
愚案：《彖辭》自上下下，及天施地生，皆言卦變也。而《本義》皆謂之卦體。胡雲峯所謂朱子雖有是疑而不及改正也。
六二，或益之十朋之龜，弗克違。往用享于帝，吉。
郭氏［雍］曰：或益之，人益之也。十朋之龜弗克違，鬼神益之也。王用享于帝吉，天益之也。天且弗違，況於人與鬼神乎？
鄭氏［維嶽］曰：王用享帝，言王用六二以享帝也。古人一德克享天心。又曰：籲俊尊上帝。
謹案：《折中》是鄭說，云隨上升四，其義皆同。
項氏［安世］曰：大有九三，隨上六，益六二，升六四，四爻享字皆作亨，獨益作享，讀者俗師不識古字，獨於享帝不敢作亨帝也。
六三，益之用凶事，无咎。有孚于中行，告公用圭。
《易說》曰：凶事而曰用圭，何也？凶禮有賵賻贈含，含者執璧將命，賵者執圭將命，皆西面坐委之宰舉璧與圭，此凶事用圭之禮。將命，所以告也。三多凶，故稱凶事。
六四，中行，告公從。
三四之中行為五告者，五告之。三者五所信也，四者五所依也。三為三公，故稱公，四為諸侯，故稱國。蔡伯靜胡雙湖謂：三四居一卦之中，故稱中行，非也。乾之三四，獨非一卦之中乎。《文言》謂之不中，何也？六十四卦稱中行，唯二五耳 。
九五，有孚惠心，勿問，元吉。
謹案：《折中》用呂祖謙之說，以勿問為句，言人君但誠心惠民，不須問民之感，如此然後元吉。
立心勿恒。
《正義》曰：勿，无也。《語類》：勿只是不字，非禁止之辭。
偏辭也。
「偏」孟喜作徧，猶眾辭也。晁氏曰：當作徧。《本義》謂：求益之偏辭。案《繫辭》言民不應，則眾辭之說為當。
夬，揚于王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。
游氏［酢］曰：揚于王庭，誦言于上也。孚號，誕告于下也。告自邑，自近及遠也。愚謂：邑者王之都，發號自邑。始陰在上，故不利即戎。陽長則陰消，故利有攸往。
唐元度《九經字樣》曰：《說文》告作吿，從牛從口，隸省作告。
澤上於天，夬，君子以施祿及下，居德則忌。
澤上於天，決降成雨，夬之象也。君子觀夬象，以施祿澤及萬物而已，不有上德不德是以有德。故君子施祿及下，居之則忌也。
初九，壯于前趾。
東坡曰：大壯之長則為夬，故夬之初九與大壯初九无異。
九三，壯于頄［音逵，《五經文字》音求，古音龜。案《說文》無此字，當依鄭作頯。］有凶。君子夬夬，獨行遇雨，若濡有慍，无咎。
三應上，故壯于頄。頄，上之象也。應上則有凶道矣。然五陽同欲決上者也，故曰君子夬夬。一爻獨與陰相應，為陰所施，故遇雨也。雖為陰所濡，能慍不悅，得无咎也。此說本之荀慈明，頗長于傳義。安定伊川以為，爻辭差錯，輒移其文。未為得也。
其行次且。［晁氏曰：次且，趑趄古文。］
牽羊者當其前則不進。
《語類》牽羊悔亡，其說得於許慎之。案橫渠之說亦然。
九五，莧陸夬夬。
仲翔曰：莧，說也，讀從夫子莧爾而笑之莧。蓋古《論語》莞作莧也［見《釋文》］。陸古文睦，見漢唐扶頌及嚴舉碑。蜀才作睦。睦，和也。莧睦者，笑說見于面，與九三壯于頄相反，所謂決而和也。
《程傳》備矣。
胡氏［炳文］曰：《本義》於履大象及此獨曰「《程傳》備矣」。蓋其於履也，痛後世風俗之弊甚切；於夬也，摘後世君心之非甚嚴。
上六，无號，終有凶。
五之決而和，无號之象。二惕號，故勿恤。五莧陸，故終凶，為五戒也。蘇氏楊氏蔣氏，皆主是說，與傳義異也。
姤
薛虞曰：姤古文作遘。案《說文》，遘，遇也。姤，偶也。《彖》訓姤為遇，則當從古文作遘。張參《五經文字》云：遘，遇也，見《易雜卦》。今唐石經《雜卦》亦作遘，蓋古文之僅存者。馮氏［椅］曰：古文姤作遘，王洙《易》改為今文為姤，《雜卦》猶是古文。鄭本同。［顧氏炎武謂：石經《雜卦》遘字為訛，此失攷耳。］
天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。
東坡曰：剛者二也，中正者五也。陰之長，自九二之亡而後為遯，始无臣也。自九五之亡而後為剝，始无君也。姤之世，上有君，下有臣，君子欲有所為，无所不可。故曰：剛遇中正，天下大行也。
后以施命誥四方。
鄭王肅誥作詰，起一反，止也。後漢司徒魯恭引此經曰：言君以夏至之日，施命令止四方行者，所以助微陰也。復《彖》云「先王以至日閉關」，先儒皆謂二至之日。愚謂：初六為卦主，繫于金柅，其止之象乎。
初六，繫于金柅。
柅，古文作檷，先儒皆謂「絡絲柎」也，惟馬季長云：「柅者在車之下，所以止輪，令不動者。」傳義從之。
九二，包有魚［包，布交切。九五同。《釋文》讀為庖。包有魚者，仲翔曰：巽為魚。郭景純曰：魚，震之廢氣也。巽王則震廢，故虞以巽為魚。］无咎。不利賓。
姤，陰長之卦，制之者二也。魚謂初，初繫于二，二包而有之，故曰包有魚。賓，謂眾陽也。姤，五月卦，一陰在下，眾陽在上。陰為主，陽為賓，故五月之律亦曰蕤賓。陰長則陽消，故不利于賓。二能包初，義不及賓。故无咎也。
九三，臀无膚。
李氏［簡］曰：居則臀在下，故困初六言臀。行則臀在中，故夬姤三四言臀。《折中》曰：臀无膚之義，與夬四同。
九四，包无魚。
王輔嗣曰：二有其魚，四故失之。
九五，以杞包瓜。
朱氏［震］曰：杞似樗葉，大而蔭。
萃亨，王假有廟，利見大人。亨，利貞，用大牲吉。利有攸往。
《折中》曰：以《彖傳》觀之，「利見大人亨利貞」為一事。「王假有廟」者，神人之聚也。「利見大人」者，上下之聚也。用大牲吉，廣言群祀，由假廟而推之，皆所以聚於神也。利有攸往，廣言所行，由見大人而推之，皆所以聚於人也。
亨字衍文。
馬鄭陸績虞等並无亨字，故《本義》以為衍文。王昭素亦謂：當无此字。
致孝享也。
來氏［知德］曰：盡志以致其孝，盡物以致其享。
聚以正也。
「聚」荀爽作取，晁氏曰：取古文。案《漢書．五行志》云「取不達茲謂不知」，注云：「取讀為聚。」晁氏說是也。
君子以除戎器。
《釋文》：除本亦作儲。王肅姚信陸績云：除猶修治。《本義》並用之。
一握為笑。
「握」康成讀為「夫三為屋」之屋，《戰國策》曰：「堯無三夫之分。」三夫為一屋也。坤為眾，三爻一屋之象。人三亦為眾，《本義》訓握為眾是也。
六二，引吉无咎。
王子雍曰：六二與九五相應，共履貞正。 由［猶通］迎也。為吉，所迎，何咎之有。
元永貞，悔亡。
《折中》曰：萃九五，居尊以萃群陰，與比略同。卦象澤上於地，與比象亦略同也，故其元永貞之辭亦同。「元永貞，悔亡」，即所謂「原筮，元永貞，无咎」也。
志未光也。
《釋文》、《音訓》：「未光也」一本作「志未光也」。案《語類》所引亦无志字，唯虞仲翔本有之。
上六，齎咨涕洟无咎。
王輔嗣曰：齎咨，嗟歎之辭也。胡氏［炳文］曰：居兌終能反兌之悅而憂者，故无咎。臨六三「既憂之无咎」亦下兌之終也。
用見大人。
代氏［淵］曰：尊爻无此人，故不云利見。
今案他書引此亦多作慎。
他書，謂史證引何妥《易》作慎也。案《朱子集．許升字序》仍作順字解。
初六，允升。
晁氏曰：《说文》作?升大吉」。 说之案：允古文，?篆文。 愚谓：《说文》：「?，进也。」 [慈明注此云：允然俱升。 ]今作允，训为信。 义与?殊，不必如晁说。
九三，升虚邑。
《释文》：虚，除去余反。 马云：邱也。 晁氏曰：案篆文无墟字，而邑为邱，邱为虚，非空虚。 马说得之。
六五，贞吉，升阶。
此卦之义，先儒皆谓：巽当升，坤二当居五。 坤有国邑之象，故九三升虚邑。 巽居坤上成艮体，故六四曰岐山。 阶二者五也，故六五曰升阶。 荀慈明谓：阴正居中，为阳作阶，使升居五是也。
上六，冥升*，利于不息之贞。
荀慈明曰：阴用事为消，阳用事为息。 阴五在上，阳道不息，阴之所利，故曰利于不息之贞。
*「升」原文误作「井」。
有言不信。
《折中》读信为伸，言动见沮抑也。 尚口乃穷，信字对穷也。
坎刚为兑柔所揜。
兑为刚卤，非柔也。 荀慈明谓：二五为阴所揜得之。
刚揜也。
《释文》：「揜」虞作弇。 晁氏曰：案弇古文。
困而不失其所，亨。
困而不失其所当为句，言困而不失其所，故亨唯君子能之。 九三困于石，失其所矣。 故曰：非所困而困焉。
初六，臀困于株木，入于幽谷[音浴]，三岁不覿[古音渎，后人误入二十三锡韵。 ］
陆氏[希声]曰：坎于木为坚多心，株木之象。 石氏曰：坎北方幽阴之象，《折中》曰：诗云「出于幽谷，迁于乔木」，初不能自迁于乔木，而惟坐困株木之下，故其象如此。 言臀者，况其坐而不迁也。
九二，困于酒食，朱绂方来。 [古因勑，先郑司农云：来，勑也。 ]利用亨祀。 [古音乙]据于蒺藜，入于其宫。
齐氏曰：《九家易》坎为疾藜，又为宫。
九四，来徐徐，困于金车。
《易说》曰：昏礼诸侯亲迎，乘金车。 九四来迎，初六而初入于幽谷，不可得见，故有是象。 兑金坎轮，故曰金车。
剖刖者，伤于上下，下既伤。
一本或云：「伤于上下，上下既伤。」 非也。 盖剖刖者，伤于上下。 赤绂在股则专指下，故云下既伤，则赤绂无所用，而反为所困矣。 别本有上字者，羡文。
动悔有悔，吉行也。
陆氏[希声]曰：行而获吉，故曰变乃通也。 吉行也，吉字属上读。 田氏[畴]曰：「行也」二字乃是解征吉之义。
汔至，亦未缩井羸其瓶。
《语类》「汔至」略作一句，「亦未缫井羸其瓶」是一句，意至而止，便未及井而瓶败，言功不成也。
巽乎水而上水。
巽乎水，范諤昌改巽乎木［《見證墜簡》］。案：巽乎水而上水當如《本義》之說，改巽乎木為不辭矣。
「无丧无得，往来井井」两句意与不改井同，故不复出。
《音训》载晁氏之说，「改邑不改井」下脱「无丧无得，往来井井」二句，故《本义》云然，不从晁氏也。
旧井无禽。
《易说》曰：一说水中有火，故井互兑离，兑为泽，离为鸟，鸟集于泽，不集于井，故井无禽。 四不应初之象也。
盖不泉而泥。
熊氏集成董氏传义本盖下有井字。 董氏会通本无。
九二，井谷[音浴]射鮒，瓮敝漏。 [漏，古音鲁故切。 ］
《程传》云：射，注也。 如谷之下流，注于鮒而已。 《子夏传》曰：井中虾蟇呼为鮒鱼。
九五，井冽，寒泉食。
半农先生曰：初六井泥，九二井谷，九三渫井，六四修井，至九五而后可食，故曰井冽寒泉食，则九五为泉明矣。 必渫之修之而后洁也。
上六，井收勿幕。 [勿，干宝作网，古文通。 ］
《语类》：收虽作去声读，义只是收也。
晁氏云：收鹿卢，收缦者也。
晁说本虞仲翔。
周易本义辩证卷三终
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