周易本义辩证卷四
长洲 惠栋定宇 撰
常熟 蒋光弼少逸 校刊
太仓萧抡子山 参校
革
兑金在上，离火在下，金从火革，故曰革。
王仲任曰：火金殊气，故能相革。
京君明曰：金积水而为器，火变生而为熟。 禀气于阴阳，革之于物，物亦化焉，是其义也。
己日乃孚。
水火相息。
晁氏曰：案兑无为水之象，此字必误。 惜乎古今无一人辩之者。 不然，革则既济也。 且火泽为睽矣。 [愚案：四动成既济，故云水火。 仲翔之注备矣。 ］
息，灭息也。 又为生息之义。
息字两训，说本程子。
革而信之。
《释文》：「信之」一本无「之」字。 案：信古音申，与正韵。 [正音征]
文明以说，大亨以正。
《折中》曰：两*「以」字，上句重在文明，盖至明则事理周尽，故以此而顺人心，有所更改，则无不宜也。 下句重在正，盖其大亨也，以正行之，则无不顺也。
*「两」原文误作「无」。
君子以治历明时。
项氏[安世]曰：兑为巫史，治历之象。 离为日中，明时之象。
初九，巩用黄牛之革。
《折中》曰：更改之义，有取于革者。 革，鸟兽之皮也*。 鸟兽更四时则皮毛改换，《尧典》「希革」「毛毨」之类是也。 六爻取象于牛虎豹者以此。 牛之皮至坚韧，难以更革者也。 以之系物则固，故遯二之执用者似之。 以之裹物则密，故革初*之巩用者似之。
*原文误作「鸟之皮」，当作「鸟兽之皮」。
*革初原文误作革物。
六二，己日乃革之*。
王氏［湘卿］曰：納甲離屬己，二爻離之主，故言己日。二旬之中，未至於己，不可革也。
*「己日」原文作「巳日」，依文意推之，當作「己日」。下同。
九三，征凶，貞厲。革言三就，有孚。
案：己日乃孚，順乎天也。革言三就，應乎人也。武王伐紂，八百諸侯，不謀同辭，三就之象。武王曰：「是未知天命。」紂未可伐，征凶之象。《象》曰：「革言三就，又何之矣。」言尚未可往也。改命之吉，其在四乎。所謂革而當，其悔乃亡也。
征凶，居貞吉。
王輔嗣曰：改命創制，變道已成。功成則事損，事損則无為，故居則得正而吉，征則躁擾而凶也。
鼎
仲翔曰：大壯上之初。案：《彖辭》云「柔進上行」，當是遯初之五，得中應剛，故元亨也。［四陽二陰之例，非大壯則遯來，亦仲翔說也。］
吉，衍文也。
從《程傳》。
鼎象也。
鼎言象者，王輔嗣曰：革既變矣，則制器立法以成之。古者六官之法皆稱象。［古刑書皆鑄之鼎。］《春秋傳》言「象魏」，《尚書》言「象刑」，鑄鼎象物，百物而為之備。法象之義，莫著于鼎，故曰鼎象也。
聖人亨以享上帝。
依《釋文》，上帝二字衍。
君子以正位凝命。
東坡曰：革所以改命，而鼎所以凝之也。
半農先生《易說》曰：天命靡常，唯德是輔。凝命者，修德以凝道也。故曰：苟不至德至道，不凝焉。王者位乎天位，憑權藉勢，能兼而有之，不能有而凝之。《荀子》曰：「兼并易能也，惟兼凝之難焉*。」秦并七國，一統天下，十二年而亡。能并之而不能凝也。正位凝命，古帝王長有天下數百年者，惟能凝之而已。《易》獨於鼎《象》言之，何哉？成王定鼎於郟鄏，定鼎謂之凝命者，昔者夏后鑄鼎以傳後王，非徒和五味也。享上帝，養聖賢，亦所以凝之之道歟！秦不郊天，是不享帝也。焚書坑儒，是不養聖賢也。不能定鼎，焉能凝命。故三代之鼎，至秦而亡。莫知所在，豈非神物哉。
*語出〈議兵篇〉，原文應作「兼并易能也，唯堅凝之難焉」。
九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
我仇，《本義》從《程傳》，指初。愚謂：仇，匹也。初不得言匹。二與五應，仇當指五。王輔嗣曰：有實之物，不可復加，益之則溢，反傷其實。五於乘剛之疾，不能就我，則我不溢，得全其吉也。石守道從王說。
有實而不慎所往。
一本慎其所往。
雉膏不食。
李氏［椿年］曰：雉膏不食，離明在上而无應象。
失其義也。
李氏［心傳］曰：越五應上，故為失義。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。［渥讀為屋］
《本義》形渥作刑剭，讀從古訓也。晁氏謂：《九家》京荀虞一行陸希聲皆作刑剭，即《周禮》屋誅之法，鄭康成之注備矣。《漢書．敘傳》云「底剭鼎臣」。［渥，程子從王弼，訓為厚。《詩》「顏如渥赭*」，渥，厚漬也。《戰國策》顏斶曰：「無功而受其祿者，禍必握。」握亦厚也。
*所引《詩》應指〈終南〉，原文作「顏如渥丹」。
金鉉
鉉，古文作扃，見《儀禮》注。《釋文》鉉又音古冥反，疑古《易》作扃也。《折中》胡氏［一桂］曰：《程傳》及諸家多以六五下應九二為金鉉，《本義》從之。竊謂：鉉所以舉鼎者也，必在耳上，方可貫耳。九二在下，勢不可用。或說為優。然上九又自謂玉鉉者，金象以九，爻取玉象，以爻位剛柔相濟取。
中以為實也。
陽實陰虛，六五得言實者，京君明曰：陰雖虛，納于陽位稱實。六居五，故言實。李氏［心傳］曰：資九二之中以為實，五不即二，何資之有。
不喪匕鬯［喪，《釋文》、《音訓》皆作𠷔，卦內並同。《音訓》曰：今本作喪。］
陸公紀曰：匕者棘也，橈鼎之器。
《正義》曰：先儒皆云，匕形似畢，但不兩歧耳。以棘木為之，長二尺*，刊柄與末。《詩》云「有求棘匕」是也。
*《正義》原本作「長三尺」。
震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。
王子雍曰：有靈而尊者莫若于天，有靈而貴者莫若于王。有聲而威者莫若于侯，是以天子當乾，諸侯用震。地不過一同，雷不過百里。政行百里，則匕鬯亦不喪。祭祀，國家大事。不喪，宗廟安矣。處則諸侯執其政，出則長子掌其祀。范諤昌、王昭素謂：《彖辭》「出」上脫「不喪匕鬯」四字。案王子雍注，當如二人之說。子雍注載見御覽。
六二，震來厲，億喪貝。躋于九陵，勿逐，七日得。
《易說》曰：《周禮》朝士職：「凡得獲貨賄、人民、六畜者，委于朝，告於士，旬而舉之。」注舉之謂：沒入官司市職，凡得貨賄、六畜者，三日而舉之。然則，喪貝在市未滿三日，在朝未滿十日，可識而獲得焉，周之法也。爻稱七日［震數七］，在旬之內，躋于九陵，猶委于朝。不言朝者，《易》者象也，朝有九重，闕有九棘，九陵者，以象求之也。《書》曰：「勿敢越逐，祗復之。」越逐者，在國越鄉，在軍越伍。越伍有常刑，越鄉入圜土，故喪馬、喪茀皆曰勿逐，時王之制也。凡遺物，占此爻，不必追逐，旬內自得。以此推之，六十四卦無虛象，信矣。其義則二五皆乘剛，五无喪而二不能无喪。喪而復得者，二五皆在中也。
六三，震蘇蘇。
蘇蘇猶索索，《淮南子》摸索作摸蘇，蘇與索，聲之轉耳。《鹽鐵論》曰：「大夫少色寬面，文學而蘇。」面猶背也，蘇猶氣索也。
九四，震遂泥。
《折中》曰：卦爻震字，雖以人心為主，然震之本象則雷也。凡雷乘陽而動，然所乘之氣不同，故邵子曰：水雷玄，火雷赫，土雷連，石雷霹。蓋雷聲有動而不能發達者，陷于陰氣。此爻陽動於四陰之中，故有震遂泥之象。
大无喪也。
大无喪也者，大其得，中能无喪也。《春秋傳》曰「君子大其弗克納也」，詞法與之同。
艮其背。
《說文》曰：「𥃩，很也。从匕目。匕目，猶相匕*，不相下也。」康成曰：「艮之言很也。艮為山，山立峙各於其所，无相順之時，故謂之艮。」輔嗣曰：「艮其背，目无患也。」又云：「萬物對面而不相通，否之道也，艮者止而不相交通之卦也。」蘭氏［廷瑞］曰：「人我不交，悔吝何從而生？是以无咎。」
*《說文》原文作「猶目相匕」。
艮其止
《音訓》「艮其止」晁氏曰：案只當依卦辭作「艮其背」。王弼妄為之說，虞翻輩何得无一言也？是尚未錯謬也。項氏［安世］曰：案古文，背字為北，有訛為止之理。
上下敵應，不相與也。
《正義》曰：八純之卦，皆六爻不應，獨於此言之者，謂此卦既止而不交，爻又峙而不應，與止義相協，故兼取以明之也。
易背為止，以明背即止也。
用輔嗣注。
不拯其隨。
拯，《釋文》、《音訓》作承，《音訓》曰：今本作拯。晁氏曰：案孟京王陸績皆作承。一行作抍，明夷、渙同。
列其夤。［列，孟喜一行讀為裂，《折中》曰：列，峙也。］
夤，當依鄭氏作𦟘。《本義》云：夤，膂也。案《玉篇》𦟘為脊肉，膂為脊骨，自是兩義。訓𦟘為膂，蓋本《程傳》。
厲薰心。
薰，仲翔讀為閽，云艮為閽，坎盜動門，故厲閽心。古閽作薰字，馬氏因言薰灼其心，未聞易道以坎水薰灼人也。案：薰與閽通，詳見《九經會最》。
危薰心也。
心，吳才老《韻補》音思容切。案：心與聽協亦通。
止諸躬也。
王氏［應麟］曰：艮其象以躬解之，傴背為躬，見背不見面。
六五，艮其輔。
胡氏［炳文］曰：輔頰之兩旁骨，背後可得而見者。咸言其面，故并見頰舌。艮其背，故止言輔。
正字羨文，叶韻可見。
姚氏［小彭］曰：《小象》上下文叶韻，當作正中。
以厚終也。
《折中》曰：艮者萬物之所成終而所成始，故上言厚終。
漸，女歸吉。
此經卦變未詳。仲翔謂「否三之四」，馮氏朱氏胡氏皆從其說，蘭氏［廷瑞］曰：六三往外漸進一位，不獵等，以漸而進者，惟女歸為得其義。義或然也。
以卦體言，謂九五也。
自旅而來，九進居五，則《彖傳》剛得中仍是卦變，不得專屬卦體矣。胡雙湖謂：「否六三進而成漸，九五一爻又從旅蠱賁三卦變來。」其說支離，吾不知之矣。
山上有木，漸，君子以居賢德善俗。
《折中》曰：地中生木，始生之木也。山上有木，高大之木也。凡木始生，枝條驟長，旦異而夕不同。及既高大，則自拱把而合抱，自捩手而干霄，必須踰年積歲，此升與漸之義所以異也。居德善俗，皆須以漸，以居賢德，然後可以善俗，亦漸之意也。
或善下有脫字。
案王肅本作「善風俗」，故《本義》云然。
六二，鴻漸于磐。
《音訓》：磐，晁氏曰：漢〈郊祀志〉作般。孟康曰般，水涯堆。說之案：般古文。
婦孕不育。
《語類》：卦中有兩箇孕婦字，不知如何取象，不可曉。
案：三至五，約象離，離中女，故稱婦。為大腹，故稱孕。離體非正，故不育。三五皆體離，故皆稱孕婦。互體約象之說，朱子所不用，故云不可曉也。
六五，鴻漸于木。
錢氏［時］曰：先儒謂，鴻不木棲，鄉間歲暮則至棲於高木之上，先儒殆失考。
胡氏［一桂］曰：木桷皆取巽木象。鴻之漸進至此，適當巽木之初也。
胡氏程氏皆云：陸當作逵。
胡氏名瑗，字翼之，號安定，泰州人。安定讀陸為逵，程子從之。
顧氏［炎武］曰：胡氏之說，出於昆陵從事范諤昌。朱子謂合韻，非也。儀古皆音俄，不與逵為叶。
棟謹案：《折中》曰：陸乃阿字之誤，阿，大陵也，進於陵則阿矣。儀古讀俄，正與阿叶。
歸妹
陸氏［希聲］曰：《易》以咸恒為夫婦之道，漸歸妹為夫婦之義。漸四爻得正，故女歸吉；歸妹四爻失正，故征凶。
愚案：歸妹卦互坎離，坎月離日，陰陽之義配日月。又卦自泰來，三四易位，乾坤交，故曰「歸妹，天地之大義*」。而此卦六五*，亦有帝乙歸妹之占，特以四爻失正，三五乘剛，故卦辭曰「征凶，無攸利」。張氏遂謂，所歸在妹，不正可知，失之遠矣。
*大義，原文誤作「犬義」。
*刊本作「之五」，此依紅豆齋刊本。
所歸妹也。
震嫁兌，故云所歸妹也。
跛能履。
胡氏［一桂］曰：兌為毀折，故跛。居得正，故能履。
賢正之德。
賢正，依《程傳》當是「堅貞」。
九二*，眇能視。
朱氏［震］曰：互離為目，兌毀其右，眇也。
仲翔曰：震上兌下，離目不正，故眇能視。
*刊本誤作九三。
或曰：須，女之賤者。
唐一行說也。《折中》從之，虞氏本《說卦》云：兌為妾為羔［今作羊］，羔女使，三體兌，故云須。《象》曰「未當也」，當讀如字。蓋妾御莫敢當夕之義。［〈司馬相如傳〉文君「心悅而好之，恐不得當也」，師古曰：「當謂對偶也。」］
九四，歸妹愆期，遲歸有時。
《易說》曰：六居三，九居四，不中不正，卦辭所謂征凶者也。愆期，謂期而不至。《詩》云：「昏以為期，明星煌煌。」鄭箋云：「女留他色，不肯時行。」故男雖親迎，女猶不至。而謂之賢女，可乎？《春秋》莊公二十四年：「夏，公如齊，逆女。秋，公至自齊。八月丁丑，夫人姜氏入。」《公羊傳》曰：「其言人何？難也。其言曰何？難也。夫人不僂不可使入，與公約，然後入。」何休云：「僂，疾也。齊人語。夫人稽留，不肯疾順公。與公約定，八月丁丑乃入，故為難辭。」莊公先娶孟任，生子般，夫人有難辭者，以此。然則，盤桓不行，稽留有待約定，乃行正，所謂「歸妹愆期，遲歸有時」者。
月幾望。
五體坎，坎月也。二體兌，兌象見丁，上弦時也。故云「月幾望」。幾，近也。
上六，女承筐［《釋文》、《音訓》皆作匡。晁氏曰：筐俗字］无實，士刲羊无血。
上六之注，《程傳》得之胡氏［炳文］，曰：震筐兌羊，上與三皆陰虛而无應，故有是象。
王假之，尚大也。
《折中》曰：尚大謂王者至此，所尚者大也。志意廣大則不能謹小，慮微而明，有所不照。即昏之微而衰之兆也。故言「宜日中者」，謂能常明不昏，則能常中不昃。
日中則昃。
《釋文》、《音訓》作𣅔。《釋文》云：𣅔，孟作稷。晁氏曰：案稷古文。［詳《九經會最》］
初九，遇其配主。［配，鄭作妃。晁氏曰：案妃古文配字。］雖旬无咎。
《本義》：旬，均也，讀從荀慈明本。古文旬均通。苐案之《象》辭，與均義不合。半農先生《易說》曰：四在震為主，故稱主。初四敵應，故稱配。敵應者，不相與，故稱遇。往有尚，謂朝聘也。鄭康成曰：「初修禮，上朝四，以匹敵恩意待之，雖留十日，不為咎。」正以旬日者，朝聘之禮，止於主國以為限，聘禮畢歸。《大禮》曰：「旬而稍。」*旬之外為非常。賈公彥曰：「旬而稍者，賓客之道。十日為正，一旬之後，或逢凶變，不得時反，則有稍禮。」謂之稍者，留間稍稍給之，故曰非常。非常者，或逢凶變也，逢凶變則有過旬之稍焉。凶變謂之災，故曰「過旬災也」。言筮者遇此爻則吉，以可暫留而不可久處。苟無凶變，安得久安而不去乎？初體離為日，至四，歷三爻，為一旬。三爻為一旬者，京君明曰：「初爻三日，二爻三日，三爻三日，名九日。餘有一日，名曰閏餘。」則三爻為一旬也。［項氏安世曰：離納己，震納庚，自己逆數至庚為旬。自離初至震四也。過庚復己，則為離之四，當有焚弃之災，故曰「過旬災也」。］
*見今之《儀禮．聘禮下》。
六二，豐其蔀。
《音訓》：蔀，陸氏曰：鄭薛作菩。晁氏曰：案菩古文蔀。
日中見斗。
《音訓》：見斗，陸氏曰：孟作見主。晁氏曰：案主古文斗字。愚案：古讀斗如主，字隨讀變，故斗或作主。非古文斗也。晁失之。
日中見沬，折其右肱。
見斗、見沬，日食之徵。沬者斗杓後小星，小星見則日全食矣。九三折其右肱，三為三公，康成謂：「斥去用事之臣則无咎。」漢世水旱日食，輒策罷三公，蓋取則于此。《折中》以為，此義與《彖傳》「日中則昃，月盈則食」相發。
沛一作斾。
見《釋文》。
沬*，小星也。
本《子夏傳》。
*「沬」原文誤作「沫」。
遇其夷主，吉行也。
《折中》「吉行也」吉字屬上讀。
闚其戶，闃其无人。［闃坊本作閴，訛。唐石經《五經文字》皆從門狊聲。孟康注《漢書》云：古闃字作閴，從門中𡕥。］
何邵公注《公羊》曰：有而無益于治曰無，猶《易》曰「闃其無人」。王仲仁曰：闚其戶，闃其无人，非无人也，无賢人也。《淮南子》亦云：非無眾庶也，言無聖人以統理之也。［《左傳》師慧過宋朝，將私焉，其相曰：朝也。慧曰：無人焉。與此同義。］
天際翔也。
《易說》曰：漢易「天際翔」為「天際祥」。孟喜曰：天降下惡祥也。《春秋傳》曰：將有大祥，國幾亡。《五行傳》有青白之眚，青白之祥。皆以惡徵為祥。鄭氏曰：眚生于己，祥自外來。天降之惡徵，故為祥也。
柔得中乎外而順乎剛。
虞仲翔、荀慈明、姚元直、范長生［即蜀才］皆云：否三升五，五失其居，故稱旅。順乎剛，剛謂上。
山上有火，旅。
《正義》曰：火在山上，逐草而行，勢不久留，故為旅象。
初六，旅瑣瑣。
瑣，古音厜，與災韻［顧氏易音不及此，蓋未之攷］，《說文》惢讀若易旅瑣瑣，惢讀為瑣，是瑣有惢音也。［惢本音厜］，瑣音厜，災音菑。
斯其所取災。
斯，王輔嗣讀為廝養之廝，古文作斯。謹案《折中》是王說。
六二，旅即次，懷其資，得童僕貞。
《九家易》曰：以陰居陽，即就其舍。承陽有實，故懷其資。初者卑賤，二得履之，故得僮僕。
胡氏［炳文］曰：「貞」諸家多作一句讀，《本義》以連上文，蓋二有柔順中正之德，不復以貞戒。
故貞字連下句為義。
《程傳》以貞屬上句，故《本義》云然。
得其資斧。
資斧，《程傳》曰：貨財之資，器用之利也。《釋文》云：子夏及眾家並作齊斧。應邵《漢書》注云：齊，利也。讀如齊衰之齊。《語類》亦主此說，巽上九同。
以旅在上，其義焚也。
《折中》曰：以旅之道在上，則視所居之位如寄寓然，其无敬慎之心可知，故曰其義焚也。
喪牛于易，終莫之聞也。
《釋文》、《音訓》李心傳本皆云：「喪牛之凶」云本亦作「喪牛于易」。案李氏所據當是，《本義》未敢改也。
巽
《音訓》：巽，晁氏曰：《說文》作顨，云：「巽也。此易顨卦，為長女，為風者。」《說文》今巽字作巺，云「具也」。說之案：巺古文，顨篆文，巽今文。愚案：《說文》、《玉篇》古文巽作𢁅。
剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨。
仲翔曰：遯二之四，柔得位而順乎剛，故小亨。姚氏［小彭］從虞說。陸公紀曰：陰為卦主，故小亨。
用史巫紛若。
《正義》曰：史謂祝史，巫謂巫覡，並是接事鬼神之人。愚案：二體兌，兌為巫，故有史巫之象。
三品者，一為乾豆，一為賓客，一以充庖。
三品見〈王制〉及《穀梁》，其說本王輔嗣也。
先庚三日，後庚三日。
《易說》曰：蠱彖先甲後甲，巽五先庚後庚，說者謂甲木為仁，庚金為義。門內之治，恩掩義，故蠱象父子。門外之治，義掩恩，故巽利武人。《太元》曰：「庚斷甲，義斷仁也。」愚謂：日在甲為早，庚從貝為續。［古文早作𣅼，續作賡。］甲者開其始，故《彖》曰「終則有始」。庚者續其終，故爻辭「無初有終」。
喪其資斧。
《折中》曰：資斧古本作齊斧為是，蓋因承旅卦同音而誤也。《說卦》「齊乎巽 」，齊斧者，所以齊物之斧也。
棟謹案：古齊資同音，故齊斧亦作資斧，字隨讀變也。
說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。
兌為金，金西方，殺氣之始也。其于王事，出軍行師，誓士眾，征畔逆，動而合宜，則金得其性，故云「說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。」
君子以朋友講習。
有朋自遠方來，得英才而教育，孔孟皆謂之樂。《正義》謂：朋友聚居講習，道義相說之盛，莫過于此也。仲翔曰：兌兩對，故朋友講習。
六三，來兌凶。
《易說》曰：六三來兌，上六引兌，卦以三上而成。剛中柔外，柔道牽引，與牽同義。柔道不能獨立，必附於剛，或進或退，或往或來，皆剛牽而引之，故上曰引，三曰來。明上之引，孚於五；三之來，孚於二也。故二五皆稱孚，亦皆孚於三上，可知矣。八卦相蕩，故有往來，《春秋》書佞人來，三之來，其佞人之象乎。
九四，商兌未寧，介疾有喜。
《易說》曰：凡陰稱疾，陽稱慶，易之例也*。四介三五之間，下比三，故稱疾。上承五，故稱慶。《說文》：「從外知內曰商。」四當內外之介，故稱商。
*驗之經文，無此現象。卦爻辭稱疾者有陽有陰。稱慶者，唯有豐六五：「來章，有慶譽，吉。」而《象傳》用慶者多在六五與九二，兌九四爻稱疾，而《象》則稱慶。以此對舉，又是經傳不分了。
九五，孚于剝。
胡氏［炳文］曰：兌，秋之中，九月為剝。他爻皆稱兌，五獨稱剝者，深為君子戒也。
上六引兌，未光也。
《易說》曰：凡陽稱光，未光者，言九五之光揜於上六也。夬萃五上同義。
剛來而不窮，柔得位乎外而上同。卦辭注云：其變則本自漸卦，九來居二而得中，六往居三，得九之位而上同於四。
六往居三，仍在內卦。《彖》云「外」，何也？六居三為失位，謂之得位，可乎？先儒虞氏盧氏等皆云：渙自否來，乾來居坤，成坎體，坎為通，往來不窮謂之通，故云剛來而不窮。坤居乾四，上承九五，故云柔得位乎外而上同。《彖》義如此，而注不云者，胡氏［炳文］曰：《本義》以二爻相比者為變，故朱子雖有是疑，而不及改正也。
王乃在中也。
先儒謂：乾為王，乾四之坤二，故云在中。嫌二非王，故稱王也。
利涉大川，乘木有功也。
項氏［安世］曰：石經彖文「利涉大川」之下亦有「利貞」二字。案唐石經无此二字，當據蜀石經也。
九二，渙奔其机。
《程傳》：机者俯憑以為安者也。胡氏［炳文］曰：九奔二机，蓋以卦變言也。九剛故象奔，二中故象机。本有悔，得中而安，故悔亡。
六四，渙其群，元吉。
《呂氏春秋》曰：「渙者賢也，群者眾也，元者吉之始也。渙其群元吉者，其佐多賢也*。」
《程傳》曰：「天下渙散，而能使之群聚，可謂大善之吉也。」其說與古訓合。
《本義》謂：「散其朋黨，君子群而不黨。」群不可訓為黨也。散群之說，蓋本老泉，未為得也。［王氏應麟曰：渙其群，蘇明允曰：群者聖人所欲渙以一天下者也。《本義》取之，謂《程傳》有所不及。］
*晉趙簡子將攻打衛國，派遣史黑（即史墨、蔡墨）前往去考察，蔡墨回國之後對趙簡子，引《易》說明衛國情況。
九五，渙汗其大號，渙王居。
《易說》曰：王之位曰大寶，王之名曰大號，以一人而臨萬邦，撫四夷，言傳號渙，萬里奔走，上下四方，無所不達，故有渙汗之象。渙王居者，天子之居曰京，京言高也，大也，渙之象，故《象》曰「正位也」。注以號為號令，居為居積，失之。
棟案：《書．皋陶謨》曰「懋遷有無化居」，訓居為居積，本此*。
*省吾堂本無「棟案」以下文字。
上九，渙其血去逖出。
逖與惕古文通，故《本義》從《程傳》讀逖為惕。陸氏［友文］曰：坎為血卦，血指六三。逖，遠也。《小象》「遠害」正是以遠釋逖字。上雖與三應，超處渙上，不為所染，故渙散其血，捨之遠去。取坎險之害，而得无咎也。朱子引小畜文，改惕字似未安。項氏［安世］曰：上九爻辭，血與出韻叶，皆三字成句。不以血連去字也。卦中惟上九一爻去險最遠，故其辭如此。
苦節不可貞。
仲翔曰：謂上也。
剛柔分而剛得中。
盧氏曰：此本泰卦，分乾九三上升坤五*，分坤六五下處乾三，是剛柔分而剛得中也。
愚謂：此與噬嗑卦變同義。剛柔分，謂泰也。剛得中，乃言卦變，謂二五也。
*盧氏之說取自《周易集解》，「分乾九三上升坤五」惠棟所引缺一「九」字而致文意難曉。
當位中正，指五。
此注本仲翔。
君子以制數度，議德行。
《正義》曰：數度，謂尊卑禮命之多少。德行，謂人才堪任之優劣。君子象節以制其禮數等差，皆使有度。議人之德行任用，皆使得宜。謹案《折中》謂：孔氏之說于議字尤切，且得愛爵祿，慎名器之意。
九二，不出門庭，凶。
隨下震，震為戼，戼為開門，故初九有出門之象。節下兌，兌為丣，丣為閉門，故九二有不出門之象。然節象上坎下兌，坎為通，兌為塞，《老子》曰「塞其兌」，通塞以時，故初當塞，二當通。二居中，與五敵應，知塞而不知通，故云「失時極」，言失時中之義，極亦中也。
六四，安節亨。
《折中》曰：節曰亨，為九五中正以通也。而亨於四言之者，五者水之源也，四者水之流也。水之通在流，承上之源而布之者也。
九五，甘節吉。
《折中》曰：水之止者苦，積澤為鹵是也。其流者甘，山下出泉是也。五為坎，主水之源也。在井為冽，取其不泥也。在節為甘，取其不苦也。
上六，苦節，貞凶。悔亡。
胡氏［炳文］曰：五位中，故為甘。上位極，故為苦。彖曰「節亨」，五以之；曰「苦節不可貞」，上以之。
來氏［知德］曰：无甘節之吉，故貞凶。无不節之嗟，故悔亡。
以一卦言之為中虛，以二體言之為中實。
說本《程傳》。又云：中虛，信之本；中實，信之質。
朱氏［震］曰：中實之說與虞氏同，中虛之說與郭璞同。以此見伊川之於象，蓋講之矣。
柔在內而剛得中。
三四得言內者，彖者材也。以全體言之，得言內也。柔在內，中虛之象。剛得中，中實之象。或曰：柔指六三。
初九，虞吉，有它不燕。
荀慈明曰：虞，安也。初應于四，宜自安虞，无意於四則吉，故曰虞吉也。有意于四則不安，故曰有它不燕也。
愚謂：初正應四，不得言有它。卦爻相應，情同夫婦，故非應者曰它。〈柏舟〉詩曰「之死矢靡它」是也。當云：四絕類上，初宜安處于下則吉。若妄求它應，則志變而失所安矣。《本義》謂：戒占者之辭是也。比初六有它吉，大過九四有它吝。凡言它者，皆以過應言之。［子夏比初六傳曰：非應稱它也。］
吾與爾靡之。［靡，讀為縻。縻靡為切，古音磨。《易說》曰：言相磨礪也。］
六四，月幾望。
《音訓》：幾，陸氏曰：京作近。荀作既。晁氏曰：孟荀一行作既。孟云：十六日也。說之案：古文讀近為既，《詩》「往近王舅」是也。此實當作既。
愚謂：四體巽，納甲十六日巽象退辛，故云既望。孟長卿、晁以道之說是也。
上九，翰音登于天。
《易說》曰：雞棲于桀，劣仍登墻。雉之高飛，不過一丈。無戾天之翼，而曰「登天」，《易》之取象荒矣。翰一作鶾，鶾音雉肥，古用以郊天，故曰登于天。魯郊以丹雞，祝曰：「以斯鶾音赤羽去魯侯之咎。」［見《說文》］，占曰「貞凶」，何也？雄雞斷尾，憚為犧，郊天之禽，衣以文繡，其去死不遠矣。故《象》曰「何可長也」。
飛鳥遺之音，不宜上，宜下。
《易說》曰：小過離象半見，離為鳥，初上變，小過橫成非字，從飛下翄，鳥飛下，故曰不宜上宜下。卦之初上皆有飛鳥之象焉，《說文》：一在上象天，不字是也。一在下象地，至字是也。不者鳥飛上翔不下來，至者鳥飛至地不上去。上九上翔，固宜凶矣。初九在下，宜吉而凶者，初應四，亦上翔不下來，故凶。
三四皆以剛失位而不中。
九居三不可謂失位，仲翔註則專指四也。柔得中亦專指五*。
*省吾堂本無此條，此依紅豆齋本補入。
是以小事吉也。
項氏［安世］曰：石經云：「是以可小事也。」《彖》辭脫「可」字，羨「吉」字。案：此亦當據蜀石經。
上逆而下順也。
王輔嗣曰：上則乘剛，逆也；下則承陽，順也。仲翔謂：四五失位，故上逆；二三得正，故下順。此說頗勝輔嗣*。
*省吾堂本只引王輔嗣曰，「仲翔謂」之後，缺。
郭璞《洞林》占得此者，或致羽蟲之孽。
劉歆視傳曰：有羽蟲之孽，於《易》剛而包柔為離。小過本離，離為鳥，初上變，故有飛鳥之象。
六二，過其祖，遇其妣。
過其祖，遇其妣，此實象也。祖，謂后稷；妣，謂姜嫄。周人以后稷為始祖，而姜嫄特立廟祭之。《周禮》享先妣在享先祖之前。《詩》曰：「似續妣祖。」皆妣先于祖。［此說得之顧氏炎武］或謂：祖為初，非也。［王輔嗣］《本義》得之。
九三，弗過，防之，從或戕之。
胡氏［一桂］曰：朱子謂「弗過遇之」是兩字為絕句。［《語類》：弗過防之四字，只是一句，至弗過遇之，與弗遇過之，皆是兩字為絕句。］愚謂：弗過防之亦當兩字為絕句，蓋小過乃陰過之時，故二陽皆稱弗過，是言陽弗能過也。防之，防陰也。二陰在下，有上進之勢，故當防。棟案：雙湖說是也。弗過防之，謂三弗能過五，而當防二也。弗過遇之，謂四弗能過五，而適遇之也。
弗过遇之，位不当也。 往厉必戒，终不可长也。
位不当，所谓刚失位而不中也。 不可长，长当依《程传》读为上声，犹言不可过也。
已上也。
《语类》：“已上也，上字作平声叶。」 愚案：康成本上作尚，尚音常，与长亢韵。 亢音冈，虞仲翔读为颉颉之颀。 然先儒谓：古人韵缓平上皆可协也。 [《语类》：已亢也亦叶平声。 ］
上六，弗遇，过之，飞鸟离之。
上六已亢，故弗过[句]，过之者，过五也。 飞鸟离之，上逆之象，故凶。 离犹罗也，谓罗于网。 《诗》曰：“鸿则离之。」 [离协罗]离与过韵[过音平声]，或说作过遇者，非。
济下疑脱小字。
说本《正义》。
初吉，柔得中也。
《折中》曰：凡《易》义，以刚中为善，而既、未济皆善柔中者。 既济以内卦为主，至外卦则向乎未济矣。 未济亦以内卦为主，至外卦则向乎既济矣。 亦犹泰之善在二，而否之善在五。 [谨案：《折中》此注亦用互体约象之说。 ］
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
《易说》曰：坎为轮，茀者车之蔽也。 二象轮，曳之者初也。 初非轮，乃曳轮者。 二为妇车，初曳其轮，故二丧其茀。 自二至上为重险，见险而能止，虽濡其尾，于义何咎？ [《语类》象辞咎叶上声。 ］
茀，妇车之蔽。
《本义》依《诗》以茀为翟茀。 李氏[舜臣]曰：离为雉为文明，有翟茀之象。
以中道也。 [《语类》道亦上声，音斗。 ］
九三，高宗伐鬼方，三年克之。
汲郡古文曰：武丁三十二年伐鬼方，次于荆。 三十四年，王师克鬼方，氐人来宾。
惫也。 [《音训》：陆氏曰：惫，陆氏作惫，云当作备。 ］
终日戒。
仲翔曰：离为日，坎为盗。 在两坎间，故终日戒。
缰当作濡。
程子读缰为濡，谓渗漏也。
禴祭
《程传》曰：禴，薄祭也。 盖读禴为瀹，古文本作瀹。 颜氏师古曰[《汉书》注]：瀹煮新菜以祭。
吉大来也。 [《语类》：来字叶黎。 ］
何可久也。 [《语类》：久与已通，已字平声为膏。 ］
小狐汔济，濡其尾。
孟喜章句曰：「小狐济水，未济一步，下其尾，故曰汔济濡尾。」 《战国策》引此曰：「此言始之易，终之难也。」 郭璞《洞林》曰：「小狐汔济，垂尾累衰。 初虽偷安，终靡所依。」 三说皆与《彖》辞合。
虽不当位，刚柔应也。
《程传》曰：卦之诸爻，皆不得位，故为未济。 《杂卦》云：「未济男之穷也。」 谓三阳皆失位也。 斯义也，闻之成都隐者。 《语类》曰：见张钦夫说，伊川之在涪也，方读《易》，有箍桶人以此问，伊川不能荅。 其人云：“三阳失位。」 伊川谓是。 不知此语，火珠林上已有。 盖伊川未曾看杂书，所以被它说动了。
亦不知极也。
古训极中也。 卦辞小狐汔济，濡其尾，谓初失位不中，故《彖》言未出中，《象》言不知极。 《九家》坎为狐，初体坎，故曰濡其尾。 荀氏易：坎为极心[今作亟]，极训中，谓二五也。 坎阴在上为得位，在下为失位，故云亦不知极。 ］
或疑利字上当有不字。
刘氏[弥邵]从或说。
震用伐鬼方
《音训》：震，晁氏曰：震字《汉名臣奏》作祗。 孟京虞云：震，敬也。 一行同。 栋案：古文祗与震通，而震又作振。 石经《盘庚》「今尔惠，朕曷祗动万民以迁」，今书作「震动」。 《史记》皐陶云「日严震敬六德」，〈鲁世家〉「〈毋逸〉云：治民震惧」，今书皆作祗。 祗与振又皆训敬。 《史记》「〈肹誓〉*云：勿敢越逐，敬复之」，徐广曰：「敬一作振，今书作祗。」 〈内则〉「祗见孺子」康成云：「祗敬也，或作振。」 乃知振敬祗，三字义并得通。 振亦作震，又训为震动，意此经之义，攷之《世本》汲郡古文《诗. 商颂》，商之鬼方，周时荆楚之地，《商颂. 殷武》即伐鬼方诗也。 震用伐鬼方，震之言奋也。 与奋伐荆楚同义。 《诗传攷补》谓震为缥伯，名诞，妄殊甚，故备论之。
*〈费誓〉，《史记. 鲁世家》引作《肸誓》，惠栋作《肹誓》。
濡其首。
李氏[简]曰：未济之终，甫及既济，而复以濡首戒之。 惧以终始，其要无咎。 此之谓《易》之道也。
周易本义辩证卷四终
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