胡瑗周易口义发题

胡瑗周易口义发题

先生曰：夫易者，伏羲、文王、周公、孔子所以垂万世之大法，三才变易之书也。 自伏羲仰观天文，俯察地理，始画八卦，故爻有九六，以尽阴阳之数。 位有三画，以尽三才之道。 写天地雷风水火山泽之象，以尽天下之用。 明健顺动入止说陷明之体，以尽天下之理。 然而伏羲之时，世质民淳，巧伪未兴，诈端未作，故虽三画，亦可以尽吉凶之变。 自神农至尧舜，莫不取法八卦之象，以为大治之本。 历夏㳂商，以及桀纣之世，民欲丛生，奸伪万状，礼隳乐缺，天下纷然，故三爻不能尽万物之消长，究人心之情伪。 文王有大圣之才，罹于忧患，观纣之世，小人在位，诈伪日炽，思周身之防，达忧患之情，通天人之渊，薀明人事之始终，遂重卦为六十四，重爻为三百八十四。 又于逐卦之下，为之彖辞。 故天地通变之道，万物情伪之理，一备于此。 然谓之易者，按《干凿度》云：「易一名而含三义，简易也，不易也，变易也。」 故颖达作疏，洎崔觐刘正简，皆取其说。 然谓不易、简易者，于圣人之经，缪妄殆甚。 且仲尼曰：名不正则言不顺，言不顺则事不成。 是言凡兴作之事，先须正名。 名正则事，方可成。 况圣人作易，为万世之大法，岂复有二三之义乎。 按扬子曰：阴不极则阳不生，乱不极则德不形。 又《系辞》曰：易穷则变，变则通，通则久。 又云：生生之谓易。 是大易之作，专取变易之义。 盖变易之道，天人之理也。 以天道言之：则阴阳变易而成万物，寒暑变易而成四时，日月变易而成昼夜。 以人事言之：则得失变易而成吉凶，情伪变易而成利害，君子小人变易而成治乱。 故天之变易，则归乎生成，而自为常道。 若人事变易，则固在上位者裁制之如何耳。 何则在位之人，苟知其君子小人相易，而为治乱，则当常进用君子，而斥斥小人，则天下常治而无乱矣。 知其情伪相易，而成利害，当纯用情实，而黜去诈伪，则所为常利而无害矣。 知其得失相易，而成吉凶，当就事之得而去事之失，则其行事常吉而无凶矣。 是皆人事变易，不可不慎也。 故大易之作，专取变易之义。 谓之《周易》者，自伏羲画卦，文王重之，又从而为之彖辞，至周公又为之爻辞，仲尼又十翼之。 数圣相继，其道大备于周，故曰周易。 谓之上经下经者，自乾坤至坎离三十卦，谓之上经; 自咸恒至未济三十四卦，谓之下经。 然则所以分上下二经者，以简帙重大，故分之也。 乾坤者天地之象，坎离者日月之象，故取以为上经。 咸恒者夫妇之义，既济未济，人伦终始之道，故取以为下经。 先儒亦常谓：不分之，即无损于义; 分之，亦无害其实。 但以简帙重大而分之也。 乾传者，乾卦名也。 传传也，言传述圣人之法，以示万世也。