《周易口义》3.屯卦

钦定四库全书

周易口义卷二 宋 胡瑗撰

上经

屯

䷂〈震下坎上〉屯

元亨利贞勿用有攸往利建侯

【义曰】 此文王所作之卦名也文王既定乾坤二卦于前以明天地之道又以震坎二象画为六位以次于后名之曰屯屯者屯难之名天地始交而生物之时也夫天地气交而生万物万物始生必至艰而多难由艰难而后生成盈天地之间亦犹君臣之道始交将以共定天下亦必先艰难而后至于昌 盛如汤之于伊尹文武之于吕望其始交时皆有四方之多虞然后卒能共治天下是皆先艰而后通也然万物始生多难何以见之试以草木言之当勾萌甲拆之时其体弱而未成日曝之则藁必雨以润之雨久反害是始生多难可知也君臣倡治岂无难哉然屯有二义一为屯难刚柔始交而难生是也二为盈《序卦》 云有天地然后万物生焉盈天地之间者惟万物故受之以屯屯者盈也是为二义以人事言之自古圣贤未有不由险难成名若文王囚羑里周公摄政有管蔡之流言仲尼厄于陈畏于匡拔树于宋削迹于鲁孟轲有臧仓之困齐梁之君以为迂濶是 皆出于险难而后能兴事业于当时或垂名教于后世是以君子之人将欲立功立事不可以时屯而不往世难而不行虽小人之谩毁倾险安损君子之道哉且君子之道独立不惧而行若终屯而不行乃生灵之不幸耳小人何能掩我哉唯君子能徧历险阻艰难然后可以成名此圣人明卦之深教也元亨利贞者此屯之四德亦天地之四德也注疏以为劣于乾非也盖阴阳之始交必有屯难万物由屯难而后生如春之时则勾萌毕达元之德也夏之时则物生而大通亨之德也秋之时渐而成之利之德也既生既通既成而又于冬干了之贞之德也是屯之 四德亦乾坤之四德也以人事言之则君臣始交而定难难定而后仁德着故扬子曰乱不极则德不形是其拯天下之大危解天下之倒悬出民于涂炭由于难而后仁着也此元之德也天下既定必得礼以总制之使君臣父子兄弟夫妇尊卑上下之分不相错乱此亨之德也天下既定人伦既序然后保合太和而各得其宜一归于贞此利贞之德也勿用有攸往者此以下专以人事言之屯难之世天下未定万民未安不可重为烦扰之事往而挠之若复往而挠之是益屯也必在省其刑罚措其甲兵轻其঑役薄其税敛以安息之可也利建侯者夫天下始定民方息肩于困难一人不能独治政教不能徧及必建侯分守使之行上之号令布上之德教以各治一国之民则幽僻远陋之地无不被其泽故屯难可以宁生民可以定也

《彖》曰：屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁

【义曰】 此以下先圣释文王彖辞之辞也言谓之屯者是天地刚柔二气始交万物始生则必有其难也若君臣始交万物始定则亦必有难也动乎险中大亨贞者此以上下二体言之也震为动而下坎为险而上是动于险中也屯之初动而不已故得大通言圣人创业初 在险难而教化未济故于此动乎险中而不已则出乎险中而施元亨利贞之四德以济天下之民也大亨贞者释四德也不言利者盖圣人于乾坤二卦既备言四德故于诸卦有四德者皆略而不举也雷雨之动满盈者此圣人重释亨贞之义也言屯者盈也阴阳始交则有雷雨之泽以生成万物而使盈满于天地之间若君臣始交以德泽布于天下使天下之人皆被其赐而至于盈盛也天造草昧宜建侯而不宁者草草创也昧冥昧也夫天之营造万物于草创冥昧之时在圣人则当兴制天下之事然教化未备人民冥昧而未通以圣人一已不能独治必分建邦国之诸侯以抚绥其民是圣人于此之时岂得安宁而遑暇宜急急以治屯也

《象》曰：云雷屯君子以经纶

【义曰】此先圣大象之辞也言云而不言雨者盖云者畜雨将降之时也故又有雷动于下将兴雨泽以苏天下之民物是天地经纶之始也故君子法此之象当屯难之世拨乱反正施教行化兴天下之利除天下之害以经纶当世之务也

初九磐桓利居贞利建侯《象》曰：虽磐桓志行正也以贵大得民也

【义曰】磐桓者不进之貌言初九居屯难之初天下方定不可烦扰于民故磐桓然不遽而进然身虽磐桓而其志在经纶天下不失其正也利建侯者以其天下至广不能独治况当屯难之世生民方定必须封建圣贤之诸侯以康天下之难者也《象》 曰：志行正也者此先圣象辞言身虽不进然志在经纶天下所行不失其正故也以贵大得民也者此言初九以一阳居众阴之下是以崇贵而谦处于下屈已而就卑者也故身能礼下贤善而民心莫不归之

六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字《象》曰：六二之难乘刚也十年乃字反常也

【义曰】 屯难也邅回也如语辞也言六二与九五为正应而下乘初九之刚欲乘马而行往应于五则以其难在于初故邅回班旋而不敢进也匪寇婚媾者寇谓初也言六二若非初九为寇于已也则上与五为婚媾矣女子贞不字十 年乃字者女子以阴言之未有所从者也盖此六二以阴居阴正也处下卦之中中也六二能居中得正不以初九为寇于已而下从之是女子能守正不变不为初之爱字者也十年乃字者十年乃天地之终数也数终则反常难释则亨来是以中正之女至此十年难极则可以受九五之爱字也《象》曰：六二之难乘刚也者言六二所以邅回班旋乘马而不敢进者盖以阴柔之质而乘初九之刚也十年乃字反常也者言于十年难终之后得从九五之应是反得常道也此爻施之人事犹君子守正专应不妄有所从者也

六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝《象》曰：即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也

【義曰】即就也虞虞人也以畋獵言之欲就其鹿而无虞人導之鹿不可得也夫六三以陰居陽本失正也夫人之不正則雖君子能博施者亦不愛于已矣上又无應若往求于五五屯其膏自與二為應必不見納若下求于初初又有六四之應則是以不正而妄動上下皆不獲其安故君子立身處世則必內畜其德外潔其行而存心于聖賢自任以天下生靈之重不為躁進妄動必待時之所推君子之援引以為先容則位可得而道可行也今以不正之質而又不畜其德不潔其行但以躁進妄動為心而又无君子之援是其往必无所得也故若欲就其鹿无虞人援引度其可否則鹿必不可得而徒入于林中而已何所獲哉君子幾不如舍往吝者註疏謂幾為語辭非也蓋幾者有理而未形者也君子之人能知之先見知微知彰度其所然正身而動知其進退无所適而又无其援必不利矣則不如舍之是能豫決其可否知幾之君子也若不能如是而務為躁進必取其悔吝也《象》曰：即鹿无虞以從禽也者凡飛走可擒獲者皆謂之禽故曲禮曰猩猩能言不離禽獸又書云无禽荒者皆可擒取之義也六三雖欲即鹿從禽然而无虞人以度其可否雖有鹿亦不可得也鹿即喻干祿財利之謂也君子舍之往吝窮也者此聖人為妄求躁動之戒也故《繫辭》云君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求危以動則民不與也懼以語則民不應也无交而求則民不與也莫之與而傷之者至矣今六三居屯難而求進是危以動也非應而往是懼以語也以无虞而求鹿是无交而求也如此而往則速其悔吝困窮可知矣

六四乘馬班如求婚媾往吉无不利《象》曰：求而往明也

【義曰】此一爻誠可謂知幾之君子也然雖與初九為正應而二近于初疑其與初相得而隔已之路故乘馬班旋而不敢進也然已守正而无求于陽故待初九之來求于已以為婚媾然後往而應之則獲吉而无所不利也若君子雖懷才薀德有聖賢之事業然亦不可以已而求人必待其人再三見求于已而往則道可行言可從也故伊尹耕于有莘之野由湯三聘而後往以堯舜之道覺天下之民是也《象》曰：求而往明也者言六四居其正而能知其幾性修智明不為妄動必待人求于已然後往而應之果非君子性修智明其能與于此乎

九五屯其膏小贞吉大贞凶《象》曰：屯其膏施未光也

【义曰】 凡为人君之道当如天之造物云行雨施满盈天下使万物无不被其泽则可也书曰无偏无党王道荡荡此为君者所当然也今九五据至尊之位而反屯难其膏泽专应在二不及于众是但能煦煦之仁孑孑之义私已之亲偏已之应若施之一家则可以泽一家若施之一国则可以泽一国若施之天下则无以济是恩泽不及于广远使天下之人无以慰其望是以小贞则吉而大贞则凶也是所施膏泽不至光大也可知故《 象》曰：施未光也

上六乘马班如泣血涟如《象》曰：泣血涟如何可长也

【义曰】此言上六处一卦之上最居屯难之极欲应于五五屯其膏而无所告也固若鳏寡孤独失职之民不得其所而罹于涂炭之中无所告愬者也五既泽不及于已三又失其正应故乘马班旋而不得进泣血相续而无所愬也《象》曰： 泣血涟如何可长也者此先圣之微旨非谓上六也盖责其为君臣之道也夫人君者不欲一夫有失其所一物不遂其性为人臣者又当佐君力行之今人见赤子坠井自非亲戚皆将匍匐而救之况为民之父母岂可使斯民有此屯难之事泣血涟如而无所告哉是不可使之长如此也是不可长者盖责其为君臣之道也此先圣之微旨然自古以来独伊尹可能当此也