蒙
䷃〈坎下艮上〉蒙
亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞
【义曰】蒙即蒙昧之称也凡义理有未通性识有未明皆谓之蒙所以次于屯者按《序卦》云屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙又曰蒙者物之稚也言若人之幼稚，其心未有所知，故曰蒙也。 蒙亨者， 言蒙昧之人其性不通其志不明必得贤明之人举其大端以开发之则其心稍通通而不已遂至大通亦若民之生虽懵然无所知冥然无所明必得在上贤明之君善教化之教化之不已则知礼义而至于大通故曰蒙亨也匪我求童蒙童蒙求我者我谓贤明老成之 人也言非是贤明老成之人往求童蒙者而告之盖是童蒙之人其性不明其志不通思其开释而来求于我我则告之亦若贤明之君非是已欲自求于民而治之盖其民无知不能自治思欲开发暗昧之心以求于已则已然后居其位明教化以导之是以古之圣贤在上者其处心积虑非乐居于权位好处于富贵盖民来求治于我我当治之亦以天之生民蚩蚩者众无所知识须得圣贤之人以治之以尧舜居之而不为乐者是圣人之本心也初筮告再三渎渎则不告者筮所以决疑也言童蒙之人不能 自明志有所疑来决于已则已举其大端一理以明告之而蒙者必当精思其可否深虑其善恶然后可以大通其志若或不思不虑而其性不达以至于再于三求告于老成之人则其事烦而渎乱矣既已渎乱则老成之人不复告之矣故仲尼曰举一隅不以三隅反则吾不复之矣故古之时有朴作教刑以至蒙昧之人谕之而不思告之而不虑则有鞭朴夏楚之刑以戒之亦如蒙昧之民求治于在位者也圣贤之人在上则道之以教化渐之以礼义有或不能以自通以至反善趋恶渎上 之化故古之时有明于五刑以弼五教以正之是言再三渎乱则不复告之而有惩戒之刑也利贞者此言亨蒙之道当利以正也故先圣曰子帅以正孰敢不正言必以正道开发于人也
《彖》曰：蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
【义曰】 艮为止为山坎为险为水山之下有险窒塞而不通则是蒙之象也夫水之性无不下导之则为江为海止之则为潢为污今止而未决是其有蒙之义也蒙亨以亨行时中也者言蒙昧之人智性既未明而贤明老成之人必以一理而决之使其由稍通以至于大 通如此是以亨通而行皆得时之中也匪我求童蒙童蒙求我志应也者言非贤明老成之人求于童蒙之人盖童蒙之人来求决于贤明老成之人也既来求决则贤明老成之人当告以善道是上下之志相为合应也再三渎渎则不告渎蒙也者言蒙昧之人既来求决于贤明之人贤明者但开发一隅而告之其蒙者既得贤明之告必当思虑之自一隅以至于三隅然后可通也今若不思不虑以至于再于三而渎问于贤明之人则贤明之人不复告之以其不能思虑而自渎乱于蒙者也孔子曰学而不思则罔是也初筮告以刚中也者刚中谓 九二也言九二以刚明之德而居中是能以刚中之德而发其蒙昧者也蒙以养正圣功也者此言圣贤外能蒙晦其德而内养其至性至诚不息以育其德是其圣贤之功也此正合潜龙之义始卷怀其才德而终存心于天下后世怪民不知蒙晦养正之意乃退身于山林是岂圣贤之功乎
《象》曰：山下出泉蒙君子以果行育德
【义曰】言泉之始发于山下未有所之则必待决导之然后流注而至为江为海于未决之前虽出于山之下而未有所适是蒙之象也君子以果行育德者言君子之人则当果决其行而力学审思强问笃行使其性明志通又且养育其德以修其志使其道之大成至于圣贤而后已然后发其所畜以教化于人也
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝《象》曰：利用刑人以正法也
【义曰】 据此一爻注疏之解以为初六在屯难之后居蒙昧之初不能自明而上得九二之阳以照于已遂发其蒙蒙昧既发则志遂明于事而无所疑可以用刑于人或说其罪无所不当也今则不取盖此一爻乃亨蒙之法也初六居蒙之初久在蒙昧不能通明必得在上圣贤之君 申严其号令设张其教化以开示之使得其晓悟故曰发蒙也若其性识至昧虽得号令教化开发之而尚不通晓于心反善趋恶犯君之教化则贤明之君当用刑罚以决正之故曰利用刑人也然又其间久在蒙昧之时不知礼义不知教化过而为之以至遭桎梏之苦始晓悟而自悔则圣贤之君又当肆赦之书曰旧染污俗咸与维新是也故曰用说桎梏也以往吝者言凡刑法者小惩而大戒刑一而劝百使天下之人皆迁善而远罪是不得已而用之也语曰上失其道民散久矣虽得其情则哀矜而勿喜也不可恃已之势肆已之威快已之欲用之以往无有休已则自取吝也
九二包蒙吉纳妇吉子克家《象》曰：子克家刚柔接也
【义曰】 初六发蒙蒙之小者也上九击蒙蒙之大者也而余四爻皆阴柔之质惟此九二以刚明之德居下卦之中是居得其中者也夫刚则能断天下之事明则能察天下之微有刚明中正之德则天下之贤不肖者皆从而归之天下之蒙昧之人皆乐而求之而已能包容无所不纳 故曰包蒙吉纳妇吉者妇所以助已而成治也以上下三爻皆阴柔之质故称妇也然其中必有贤者能者而九二又能纳之以助于已盖言九二居人臣之位正应于五五为至尊而以柔顺之质专委于二荷天子之重任掌天下之繁务其责至重虽有刚明之德亦不能独当之必在广纳天下之贤才以相辅助然后可以成治也故云纳妇吉也子克家者言有包蒙纳妇之吉施之人子则可以干父之事而克集一家之治施之人臣则可以干君之命而克成天下之治也故曰子克家《象》 曰：子克家刚柔接也者言六五与九二为正应上以柔顺而接于下父之慈也下以刚明而奉于上子之孝也父子之义相交则家道成也君臣之义相交则天下治也是六五之君能以柔顺之道下委于九二之臣九二之臣能以刚明之德上奉其六五之君是则刚柔相接而克成其治也
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利《象》曰：勿用取女行不顺也
【义曰】金夫者刚阳之人也六三以阴柔而居阳位本不正也以不正之女不能顺守妇道比近九二刚阳之人故起躁求之心而欲遽从之是不有其躬非清洁之行故圣人戒之曰勿用取此六三不正之女也无攸利者言六三之女以不正之质而从于刚夫则必蛊其一家之事亦犹不正之臣以此道而事君必害其天下之治复何有所利哉《象》 曰：勿用取女行不顺也者先圣所以言勿用取此女者以其不正之质而又躁求于金夫不待夫见求而自遽应之是行不顺也
六四困蒙吝《象》曰：困蒙之吝独远实也
【义曰】 六四以阴柔之质居蒙昧之世又处阴之位上既远上九之阳下又远九二之阳在二阴之间无阳以发明于已困于蒙暗不得通达故有悔吝是以自古圣贤未有不自择师取友亲仁善邻以成者也故子贡问为仁于仲尼仲尼答曰工欲善其事必先利其器居是邦 也事其大夫之贤者友其士之仁者夫贤者事之仁者友之以相训导以相琢磨未有不成其道业者果能此道则虽愚必明虽弱必强则自小贤以至于大贤自大贤以至于圣人也故孔子又曰里仁为美择不处仁焉得智言人之所居必择仁者之里而处之观其动作必中于道观其言语必中于义出入游处日渐月摩虽有凶子顽弟未有不率而至于善者又若孟子之母三徙其居而卒使其子为万世之大贤是由母能亲仁善邻之力也今六四不能亲仁善邻故至于困穷而有悔吝也宜矣《象》曰：困蒙之吝独远实也者夫阳主生物故为实今六四既远上下之刚阳至于困穷而有悔吝是远于阳实故曰独远实也
六五童蒙吉《象》曰：童蒙之吉顺以巽也
【义曰】六五阴柔之质而居阳位至尊之极也内有刚德可以通天下之志外示柔顺足以专任臣之道故获童蒙之吉非六五柔顺之德无以委任九二刚明之臣非九二刚明之才无以当六五委任之 重故此能专权委寄所谓劳于求贤逸于任使不劳聪明垂拱而自治者也《象》曰：童蒙之吉顺以巽也者以阴柔居至尊是顺也能专任于贤而以柔接之是巽也
上九击蒙不利为寇利御寇《象》曰：利用御寇上下顺也
【义曰】 据初九是蒙之小者故曰利用刑人凡昧于理者皆谓之蒙若为臣不尽臣之忠为子不尽子之孝为弟者当奉于兄而反为轻侮之事为兄者所以友于弟而反为伤虐之行为士者所以守义明先王法则以正流俗而反为偷薄之行为农者所以力穡务本而反为怠惭之事为工者所以作器用以利于人而反为彫巧之弊为商者所以通济有无而反为侈靡之异是皆反于常理而蒙昧之小者故用刑法以正之今上九乃是蒙之大者若诸侯群臣所以佐天子而反为叛逆之丑若夷狄所以柔服于中国而反为叛乱之孽罪深恶大非五刑所能制必在兴师动众以征伐之故曰击蒙也不利为寇者夫兵凶器也战危事也若逞其凶器肆其危事以自寇于人往必不利故秦之始皇汉之孝武隋之炀帝皆贪一时之欲恃一己之威穷兵黩武长征远伐使天下之男死不得缘南亩天下之女罢不得就蚕室而劳于炀饧流离四郊以至老母吊其子幼妇哭其夫怨毒之气彻于骨髓愁痛之声沦于肠胃此皆为寇不利之明效也言利御寇者言征伐之事非务乎穷兵黩武盖在于御难备害而已若三苗之民反道败德而舜征之葛伯有先祖之奉而不祀有千乘之富而夺人之餽饭汤始征之昆夷玁狁为华夏之难而文王讨之三监叛周而周公诛之四夷交侵宣王伐之此皆利于御寇之明效也 《象》曰：利用御寇上下顺也者言诸侯之叛逆四夷之不宾服人神之所共怒也故圣人选兵简将以击之则上下之心无不承顺也中庸曰喜怒哀乐发而皆中节谓之和若此可谓怒中其节也上下安得不顺承之哉
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