需
䵾〈干下坎上〉需
有孚光亨贞吉利涉大川
【义曰】需训为须须待也需所以次于蒙者按《序卦》 云蒙者物之稚也物稚不可不养故受之以需需者饮食之道也夫需又为濡润之义物在蒙稚必得云雨以濡润之人在蒙稚必得饮食以濡润之以养成其体也谓之待者盖卦之二体干在下必务上进既欲其进而又险在于上于是见险而止犹君子以险难在前 故待时而动不妄求进是须待之义也有孚光亨者此指九五而言也故卦辞或统论一卦以明其体或因一爻以明其德此需是九五当其义故指而言之以明其德孚者由中之信也光明也亨通也夫九五以阳明之德处至尊之位有由中之信以待于物物亦以由中之信接于己上下交相以至诚之道浃洽于天下其德乃光明而亨通也故曰有孚光亨也贞吉者言九五以阳居阳得正者也夫既有由中之信接于物必须济之以正乃获其吉也若信而非正则入于邪僻故先圣云信近于义又曰子帅以正孰敢不正故曰贞吉然 则此非止于九五人君之道独当然若凡在位者能以正信之道接于下则下亦信之而从正也若父子之间以正信相接则不陷于不善朋友之间以正信相接则不陷于不义是凡为人者有由中之信皆当正而行之乃得吉也然既以正信接于人而人亦以正信归于已以此而济大难何不利之有故曰利涉大川
《彖》曰：需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
【义曰】 需者濡润饮食之谓也亦谓须待之义也险在前也者此以二体明之坎在上为险乾在下务于上进而坎险在上是以待时而动不躁求妄进故曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣者此言虽险阻在前而下之三阳皆刚明至健之人必有欲进之心也然而既 刚且健其进又不躁不妄固不陷溺于险难之中而其义不至困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也者此言九五之位有刚明之德居至尊之极以阳居阳是正也又在上卦之中是中也既内有由中之信而外得其正故得光明而亨通是处至尊之位而以中正者也利涉大川往有功也者言有光亨之德知其可进之时然后施己之道又本怀干健之性以斯而往必有成功故曰往有功也
《象》曰：云上于天需君子以饮食宴乐
【义曰】 坎为水为云干为天今坎在干上是云上于天也且云者畜雨之具也今上于天是必反降雨泽于下也君子观此需待之象以饮食养其身以宴乐宁其神居易以俟命待时而后动也注疏之说以饮食宴乐谓童蒙既发盛德光亨无所为而但饮食宴乐而已观此则是教天下 以逸豫为心也非圣人之旨今则不取饮食者所以养身也宴乐者所以宁神也是亦乐天知命居易俟时耳故君子之于饮食非谓肥甘其口腹也孟子曰饮食之人无有失也则口腹岂适为尺寸之肤哉君子之于宴乐非谓苟安其身也所以保其躬治其心明其性是君子乐天知命待天时之至也孟子曰仁义忠信乐善不倦此天爵也公卿大夫此人爵也古之人修其天爵而人爵从之今夫君子之待时也若农夫之趋于田也农者非不耕而可待其食也非务休逸而可待四时之有成 也必力勤于稼穑志专于耕耨然后春生之夏长之秋成冬藏之如不耕耨不播种则四时何有成哉君子之待时必须修其仁义忠信之德然后可享其位伸其道也故曰君子以饮食宴乐
初九需于郊利用恒无咎《象》曰：需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
【义曰】 郊者旷远之地也按此卦坎在上为险乾在下为健夫有刚健之德必欲上进今初九虽是刚健之质然而险难在前故见险而止待时而动厄穷而不怸乐天知命不务速进但需待其时远难而已然所以于郊者 郊最远于水待之于此最远难者也故曰需于郊也利用恒无咎者言居无位之地又处险难之下本有咎也然初九若能守其恒心不为困穷而易其节不以贫贱而渝其志相时之可否可进则进故得免其咎也《象》 曰：需于郊不犯难行也者言此初九能见险待时于远郊之地是不犯冒险难而行也利用恒无咎未失常也者言俟时而动不犯难行者乃有常之君子也故中庸曰君子居易以俟命 小人行险以徼幸言君子虽居贫贱而但守平易之心不妄动不躁进俟时而已小人则务险诏其行以徼恩幸今初九能守常不变是君子所为也
九二需于沙小有言终吉《象》曰：需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
【义曰】沙者近于水亦平易之地焉按六四为险难之初三最近之初最远之而二居远近之间以阳居中内有刚明之德而处得其中但守平易之心需于沙而已小有言终吉者言九二将近于难者也夫险难者小人阴险之行也已以君子之道守其中正不与小人苟 合则小人兴谗搆之言以谤于已然九二动以刚德行以中道不顾流俗之毁讻虽有小人谗搆之言终不能为害于己故曰需于沙小有言终吉也《象》曰： 需于沙衍在中也虽小有言以吉终也者衍宽衍也言九二所以需待于沙者以中有宽衍之德而居中也夫小人之言也如犬之狺狺焉吠其声者有之吠其形者有之安能为君子之害故九二虽有小人之言将害于已然而终不能害之自获其吉也
九三需于泥致寇至《象》曰：需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
【义曰】 上卦坎为险又为水六四在阴险之初而三最近之夫泥之为物最近于水者也此九三去难最迫故曰需于泥也致寇至者六四居险难之初小人之行者也以小人之心毁坏正道荼毒良民谗谤君子者也则君子之人必在敬 而远之然九三以阳刚君子之德而反不敬远小人则己之道何以着于天下又以至健之质务欲上进而最迫于小人故致小人之为寇也然九三以阳居阳虽不及中且履正者也以至正之道又内谨其心外慎其事则为寇之小人终不能陷于己《象》曰：需于泥灾在外也者易中凡上卦为外下卦为内今九三虽进而至此然尚未入于难但迫近六四是来害己者在外也自我致寇敬慎不败也者言寇之欲来皆由己之欲进而自迫之也然君子所行必中道所为必中节使无毫发之差则小人不能窥伺而起害也今既至此则固宜恭敬谨慎其所为则小人终亦不能克胜也故曰敬慎不败也
六四需于血出自穴《象》曰：需于血順以聽也
【義曰】血者傷之謂穴者所居之地也夫乾之為體本在于上今卦反在于下三陽皆欲上進復其本位六四以小人陰險之質居險之初而窒塞其中然下之三陽以至健之德俟時而動至此皆引類而進六四雖始欲拒其進妨其路然覩眾賢之來其勢度己之力必不能退故退而避之則始獲安居如或止而不使之進是必致眾賢之所害自待其傷故曰需于血也出自穴者言若能度己之力不能禦則退其所居而不敢妨眾賢之進如此則庶可以免害也《象》曰：順以聽也者夫小人不能與君子敵今三陽上進已必柔順以聽從其所命也
九五需于酒食貞吉《象》曰：酒食貞吉以中正也
【义曰】 注疏之解谓需之所须须于天位何所复需需于酒食以宴乐而已若此则是教人以体逸为心耳无足为法夫自古圣帝贤王虽当平治未敢忘于丧乱危亡及匹夫匹妇之失所者夕思昼行以济于天下安敢自怀于安逸哉盖九五以中正之德居至尊之位而 息于险难又以由中之信待于物则天下之贤者乐从之贤者既乐从之则必养之故需于酒食所以待贤也亦所以养身也贤人既养则天下之贤皆引类而归之身既安则可以畅仁义之道于天下故曰需于酒食既以酒食待天下之贤得其正则吉也故曰贞吉《象》曰：以中正也者言九五居卦之中是以中也以阳居阳是以正也既有中正之德于是用酒食以待贤所以获吉者也
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉《象》曰：不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
【义曰】上六居一卦之极以阴柔之质乃复入于穴以获其安何则盖六四退避不敢妨群贤之路九五又能用酒食以待之贤者既以仕进不见害于己故得入其穴以安其居也有不速之客三人来敬之终吉者速 召也言四五既使群贤并进而上六又执柔而得安居故下之三阳君子皆不期而自应不召而自来然既以一阴而当三阳之应则是为其主也上六固当执柔顺恭敬尽其礼而接纳之如此则终得其吉也《象》 曰：虽不当位未大失也者言上六既当无位之地而能恭敬以接纳三阳之君子是能来天下之贤者也位虽不当而有所过失然亦不至于大也何哉夫纳贤好善优于天下天下之至美者也有此至美虽有过失又何大哉
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