讼
䷅〈坎下干上〉讼
有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
【义曰】按《序卦》 云需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼然谓之讼者上下不和物情违戾所以致也有孚窒惕中吉者盖孚者由中之信人所以兴讼必有由中之信实于己而为他人之所窒塞不得已而兴讼盖己直而彼曲己是而 彼非其间情伪利害虽存则必具两造以听断于在位之人然虽已有信实而为人之窒塞亦须恐惧兢慎而不敢自安则庶几免于凶祸又中道而止则可以获吉也终凶者言能兢惧中道而已则可也若于讼之时必欲终成而不已则听讼之人必加之以鞭朴之刑重之以流窜之罪如此则是凶之道也利见大人者夫争讼之所由兴皆由情意之相违戾上下之不和同鬓讼一生奸伪万状然刑狱之情至幽至隐必得大才大德之人以明断其事则情伪利害是非曲直可晓然而决矣何则盖大人者才识明达智虑通晓虽幽隐纤芥皆能察辨之 故讼者往求而决之宜矣不利涉大川者大川谓大险大难也凡历险涉难必须物情相协志气和同则可得而济也今讼之时是其物情违忤而不相得欲济涉险难必不可得何则以刚健在上坎险在下用刚健而涉坎险则愈入于深渊何利之有
《彖》曰：讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也
【义曰】 大凡在上者刚在下者柔则不至于不和在上者巽在下者险亦不至于为讼今在上者既刚为下者又险其讼必兴故曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也者此言九二之爻也以讼之所由兴由已有信实而为人之所窒塞 又兢惧怵惕得中而止不敢终竟其事而获其吉是惟九二以刚明之德而处得其中则能然也终凶讼不可成也者为讼之道虽有理而见窍于人然亦不可久于其事若必欲成其事而终竟于讼则凶祸必及之也利见大人尚中正也者言九五之爻以刚明居中又处得其正狱讼之事皆可决之是善听讼之主盖所尚者中正而已不利涉大川入于渊也者大川谓大险大难也若以讼道入于大险大难则讼愈深也故曰入于渊渊即川之又深者也
《象》曰：天与水违行讼君子以作事谋始
【义曰】 天之运行则左旋而西水之流行则无不东流以天与水所行既相违悖则不相得是讼之象也君子之人当法此讼卦凡作一事必须谋其始而图其终使争讼之端无由而起以之居一家兴一事则皆谋虑其初使上下和睦而绝闺门之讼以之居 一国凡造一事必须谋度其初使人民和同而绝一国之讼若此之类皆于其始慎虑之则忿争辨讼自然可以息也故孔子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎其狱讼之事得明贤之人听治之而又谋之在始则刑可期于无刑也
初六不永所事小有言终吉《象》曰：不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也
【义曰】 夫刚险相胜物情违戾故理有窒塞而事有侵犯是以成讼也今此一爻以柔顺之质居下卦之初其性柔顺不好为讼者也然应在九四九四以刚强而好讼来犯于己是以初六不得已而应之然讼之所由兴在乎得 理而已不可终竟其讼故曰不永所事小有言终吉者兴讼之道若不务终其事则听讼者亦必哀矜之虽然事理明辨亦须惕惧戒慎然后可以终得其吉今初六其性柔顺不好辩讼虽小有忿争之言又不终竟其事故终获吉也《象》曰：其辩明也者言虽小有辩讼之言且非己好盖九四来侵于已其理自可明矣
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚《象》曰：不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
【义曰】 克者能胜之辞据彖辞言讼上刚下险则好讼之人也今九二以刚强之质又居坎险之中好为其讼而上敌于九五然九五居至尊之位而行得其 正今九二以非理讼之是下讼于上少讼于长卑讼于尊贱讼于贵此而行讼何由胜故曰不克讼也归而逋者九二既不克讼若不退归而逋窜则祸必及之矣其邑人三百户无眚者言讼不克胜而逋逃若反据其强盛之国则是复有敌上之意故退避于至小之邑而止三百之户则可以免其灾眚三百户即周礼司徒所谓通十为成成一百井三百家革车一乘二十人徒二十人之邑是其邑之至小者也《象》曰：自下讼上患至掇也者掇拾取之谓也自外来谓之灾自已召谓之眚此先圣因象而戒之言凡人以下而讼上至于逋逃盖自掇取其患害也
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成《象》曰：食旧德从上吉也
【义曰】 六三以阴柔之质居坎险之终其性和同不犯于物然而上应于上九上九之性刚暴乃来讼于己巳不与之辩争故众人莫克倾覆时君不为憎忿所以保全旧德是所食爵禄不为上九之侵夺也故曰食旧德贞厉者言本亦失正而又介二阳之间虽得食其旧德于正道言之亦 危厉也终吉者言此六三虽有危厉然已不好辩讼能以顺从于上故终得吉也或从王事无成者言六三居一卦之下体柔而不敌上虽有讼于己而已能顺之不为之辩是以终为在上之信任而人委之以事及其成功而且不自恃其力又不敢居其成但从王事守其本位本禄而已故获其吉也
九四不克讼复即命渝安贞吉《象》曰：复即命渝安贞不失也
【义曰】 九四以刚暴之性与物不和好为争讼者也而初六为己正应己以非理讼之然初能以阴柔之质不与物竞虽为九四见陵而自能辨明故四于此不能胜之也故曰不克讼也复即命渝安贞吉者即就也渝变也言九四以非理讼于初既不能胜则当反就其好而变争讼 之命故可安静守正而获吉也然而九二九四皆不克讼二乃逋四乃吉何也盖二者以下讼上以卑讼尊于义不可是以惧而逋窜不敢据其强邑然后始可免咎此九四者以上讼下虽为不可然能反其所好变其所讼改前之非从今之是此所以获吉也《象》曰：复即命渝安贞不失也者九四既复即其命变其前非修其正应之道守其安贞之德复何有所失也
九五讼元吉《象》曰：讼元吉以中正也
【义曰】九五以刚明之德居至尊之位为讼之主者也以阳居阳故所行者正而无过与不及皆得中道而内有刚明之才则无所偏党临事果断以此为听讼之主则可察天下幽隐之情决天下冤枉之狱也然以居中得正又能决断无私以此数德故获元大之吉也
上九或锡之鞶带终朝三褫之《象》曰：以讼受服亦不足敬也
【义曰】 上九以刚阳之性居讼之极而下有六三之应六三又柔顺而不与物争故此上九讼而能胜也乃有鞶带之锡夫鞶带者宠异之服也且上之赐必以礼下之受必以功此古之常道今上九以争讼忿竞而受其宠异之服则是赐之不以礼受之不以功其为愧耻可知矣故于终 朝之间三褫之而不能自安也褫云者为褫夺之褫又为耻辱之耻盖受之不当其分则必反覆褫夺而不自安也何哉至如有虞之时所赐皆以礼所受皆以功以至九官尚相逊而不敢当其所赐况今上九乃因争讼而受此宠异之服则褫不亦宜乎《象》曰：以讼受服亦不足敬也者言凡授受赐予有差过其分则君子且不敢当是恐贻其羞辱也今上九以讼而当其厚赐何足敬尚之哉
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