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䷇〈坤下坎上〉比
吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
【义曰】 比者相亲比之义也比吉者言所以得吉盖上下顺从众心和睦众心和睦则祸害不生故由此而得吉也原筮元永贞无咎者原究也筮者决疑之物也元善之长也贞正也言人之所相亲比不可不慎也若所比之人善则为吉为美也若所比之人恶则为凶为祸也 故当原究其情性筮决其善恶必须有元善之德永长而不变守正而不回有此三德故可亲附之获其吉而得无咎也苟三德不备者未尽所以相亲附之道也则凶咎将至焉是以君子之人居官则亲其同僚为士则亲其朋友以至闾里则亲其贤善之人如此则皆可以获其无咎也不宁方来者宁安也方将也言有此元永贞三德之人为比之主则人将亲比之然后获其安也是以天下之人其有不安者有不得所者率将辅从于贤善之人则此相亲比者无不获其利而无不得其所从也后夫凶者言在上为比之主能使 天下之人皆悦而来亲比然天下之人既至亲比其有后至而不从者则必为居上之人所诛戮也是终自取其凶咎也故昔夏禹会于涂山执玉帛者万国独防风恃强而后至为夏禹之所戮此其后夫凶之验也
《彖》曰：比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
【义曰】 比吉者此统明比卦之义言人之所以相附近由其志意符契而无所相违以是为比故获其吉也比辅也者言人之所来比于上由其有元永贞三德之人为比之主以是天下之人皆悦随依辅之也下顺从也者言此比之卦惟九五一爻以刚阳之德而居尊位为比之 主使下之众阴皆来亲附而顺从是盖居上者有德以率服之然也原筮元永贞无咎以刚中也者言九五所以为天下之人来比附而无咎者盖其以刚阳之德居上卦之中故也不宁方来上下应也者言九五以刚阳之德居于尊位上下众阴皆亲附于己至于不宁之人罔不来应也后夫凶其道穷也者亲比之时已独后人是比道已穷其凶也不亦宜乎
《象》曰：地上有水比先王以建万国亲诸侯
【义曰】坤下地也坎上水也且地得水则润泽水得地则安流今地上有水乃合和亲比之象也先王以建万国亲诸侯者言比之大莫大于建国亲侯是以先王法此象建万国使相亲附其诸侯使之和协然后天下四方皆可以使之亲比也且诸卦言君子而此独言先王者盖建国亲侯莫非天子之事也故止言先王凡能君临天下爱万民通谓之君子又诸卦或言后者天子诸侯之通称也
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉《象》曰：比之初六有它吉也
【义曰】 凡亲比之道贵心无系应光大其志来者见纳则得为比之道也今初六处比卦之初以柔顺之质而上无专应是有由中之信行亲比之道自然不蹈于咎过者也有孚盈缶者缶即素质之器也凡亲比之人苟无由中之信虽丰其礼盛其器以接于物终无有信之者今以至约之礼至俭之器也然此初六本 有至信发之于中以接于物虽此质素之器以其信而盈溢之则合于亲比之道所以获吉也故左传曰苟有明信涧溪沼沚之毛苹蘩蕴藻之菜筐筥锜釜之器潢污行潦之水可以羞于王公可以荐于鬼神夫以鬼神之尊王公之贵以此微薄之物尚可为荐羞盖以至诚为之本而物为之末也终来有它吉者盖此初六本负广大之德无专应之私又以其至信盈溢于素质之器故于终久之道有它来比辅而得其吉也若西汉郑当时待四方贤士以延时髦而辅己之不逮然奉养不过一盘餐而已盖本以至信接物当世贤士英杰莫不归心以是尽所以比附之道也
六二比之自内贞吉《象》曰：比之自内不自失也
【义曰】六二止与九五相应是不若初六之广大其道恢宏其志广比于人但偏私以应于五故于卦言之是自内而比于上也然得其贞吉者以六二志偏专应苟更不以正道处之则淫邪佞媚无所不至也故当大正乃得吉也
六三比之匪人《象》曰：比之匪人不亦伤乎
【义曰】 六三过二不得中也以阴居阳不得正也夫以不中不正之人当亲比之世则所行皆非人之常道也夫以是虽有中正之人必不相辅故孔子于卫主颜讐由弥子之妻与子路之妻兄弟也弥子谓子路曰孔子主我卫卿可得也子路以告孔子曰有命孔子进以礼退以义得之不得曰有命是圣贤之 人虽欲假位行道汲汲于救时然非人则不主也又若鲁桓公以不正之人于家则杀兄于国则弑君尝欲求会于卫至桃丘之地而卫侯以其弑逆不正之君则弗与之见故仲尼于春秋但书公会卫侯于桃丘弗遇是由持不正之道欲求比于人则人莫之于辅以人莫有与之者诚可悼也故《象》曰：不亦伤乎是可伤也
六四外比之贞吉《象》曰：外比于贤以从上也
【义曰】二言比之自内者以其上系于九五一志而专应之是自内而比者也此六四外比之贞吉者盖初六有由中之信而能比天下之贤故不专注于一应而天下之人皆比之故有它来之吉此六四既非初 之专应必须外比于九五之贤也然以阴居阴履得其正九五以阳居阳亦得其正故九五之爻以一阳居至尊众阴之所归也此则往而亲比之是能外附于贤而不失其正道所以获吉也
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉《象》曰：显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
【义曰】 九五显比者言此九五以刚明居至尊为比之主者也必须虚心广志以待天下之贤以比天下之人故于比道光大也今反一志专应其道褊隘而私系于物是止能显然明比于六二也王用三驱失前禽者三驱田猎之礼欲左者左欲右者右不用命者入吾网 此三驱之礼也然用此三驱者盖从田猎之时禽有逆之而去者则弃而杀之其有顺而来者则爱而活之田猎之礼常失前往之禽也今九五不能恢洪广大其道而止应于二是应于己者则比之不应于己者则弃之是常失于不应己者也邑人不诫吉者言九五其志既狭但显然明比于二是不能亲天下之贤而贤者亦不来附于上故止于已邑之人不为诫令而归附于已故得其吉也《象》曰：显比之吉位正中也者五处至尊不能广远其志而苐显然比于六二然本不得吉此所以获吉者盖以其居中得正也邑人不诫上使中也者言此比道虽不广而能于己邑之间不须诫令而得吉者盖由居上者使以中道之故也
上六比之无首凶《象》曰：比之无首无所终也
【义曰】 比言无首凶而干言无首吉者何也盖干之为道至刚至健若为事物之先必至玩威而暴物是必待物之来犯然后从而加之所以得吉也此亲比之道必先往比于人如在下者比于上卑者比于尊愚者比于贤又原究其情性筮决其善恶观其有元永贞三德 之人从而附之如是卑可升于尊愚可至于贤是必先往而比则可获其吉也是故圣人一起天下之人毕来附之其有不从而逆之者则为圣人之所诛戮也故有后夫之凶今上六以阴柔之质居比卦之终是不能率先亲比于贤者所以致其凶咎信无所终也
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