履
䷉〈兑下干上〉履
虎尾不咥人亨
【义曰】按《序卦》 云物畜然后有礼故受之以履言物既有所畜聚须礼以节制之故履所以次于小畜也然则履者礼也夫人之情目之于色耳之于声口之于味鼻之于臭四体之于安逸必得礼以节制之然后所为适中动作合度而放僻之心无自入矣苟不以礼节制之则必骄情肆欲 无所不至是其礼不可一失之也此卦上乾为天为刚是为君为父为夫之道也下兑为泽为顺是为臣为子为妇之道也乾刚在上是能以尊严临于下也兑说在下是能以说顺奉于上也上下相承故得君臣父子夫妇皆有其节制则上下之分定而尊卑之理别天下之礼行矣履虎尾不咥人亨者此圣人之深意也虎者至威至猛之物也咥唯也然今履蹈其尾而不见咥咥终获其亨者盖言暴猛之物不可以犯若君子能尽礼以履之终亦不见其伤也何则夫以天下之尊莫尊于君生杀之权 系之也若为臣者能内尽其忠外尽其礼柔庄肃慎以事于上则君虽有雷霆之威严亦将温颜柔色而接之矣一家之尊莫尊于父一家之喜怒系焉若为子者内尽其孝外尽其礼温柔恭顺以事其父则父虽至严亦将柔顺而接之矣况于下者有文以相接有情以相亲其间纵有离间之心亦不可得而离间也是故君父之至严钖钺在前鞭朴在后为臣子者果尽其心竭其力厚其礼以事之则终不见其伤害也故曰履虎尾不咥人亨
《彖》曰：履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
【义曰】 履柔履刚也者此言得履卦之名者盖由以柔顺之体上承于乾刚之质此所以名曰履也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨者此就二体而言之兑以阴柔处于下而上承刚健是由贱之事贵卑之事尊苟非尽悦顺之礼以事之则其伤害可知矣固当执此道以事之则犹 蹈猛挚之兽而亦不见其咥啮也故曰说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨也刚中正履帝位而不疚光明也者此止言九五之德也体本刚健而又以阳处阳居中履正是其德刚明而中正也以此履践至尊之位而不有疾病则其道光大而明显也
《象》曰：上天下泽履君子以辨上下定民志
【义曰】干天也兑泽也夫天本在上今居于上泽本在下今居于下是尊卑分定而各得其所也故君子于此时以人之饱食煖衣逸居而无教则近于禽兽也是以作为礼制以节之教之辨别其民之上下安定民之心志使为君为父为夫为长凡在人之上者皆以恩威接于下使其为臣为子为妇为幼凡在人之下者皆以柔顺事于上如此则上下之分定而人民之志固定矣
初九素履往无咎《象》曰：素履之往独行愿也
【义曰】夫礼之本本于质是故冠冕之始始于绫布之质衣裳之始始于韠韍之质器皿之始始于污尊瓦缶之质饮啜之始始于太羹玄酒之质是皆礼之始率以质素为本也今初九居履之初是能本于质素而行故曰素履也往无咎者往则践履而行之之谓也言当此履之始而君子能往践质素而行之故得无咎《象》 曰：独行愿也者此履卦之初能践履质素而行者盖独行己之愿也何哉其为礼之始本起于质朴迨后世则尚文尚华惟君子则能不挠于众而独行此质素之愿以矫正当时于淳约也
九二履道坦坦幽人贞吉《象》曰：幽人贞吉中不自乱也
【义曰】 九二居下卦之中其体是兑兑者和说之谓也今既履得其中又能和说则是乐其道而忘其忧践其道坦坦然安于循理也幽人贞吉者幽人则乐道慎独之人也凡人之为礼贵本于中而行则得其为礼之中道故周礼大司徒以六礼教万民之中是所行之礼贵得其中也且凡人之为礼有恭肃码庄而过其中者有简易惰慢而不及其中者有外能恭庄而内实不敬者有内能恭敬而外不整肃者有显然能行中道而欺于闇室者有不欺于闇室而傲于等夷者是皆为礼失其本而不得其中故唯此乐道慎独之人能行之是于正道而得其吉者也
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君《象》曰：眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
【义曰】六三位过九二不中也以阴履阳不正也过中失正则所行之礼皆不知其本始而不能免其忧逃其凶也喻如眇者之能视亦不足明其中道跛者之能履亦不足行其正道以阴而乘刚是践履其虎之尾而见咥者也且以阴而履刚其志本暴犹若之人为于大君视所行所为皆不中不正而至凶祸者也
九四履虎尾愬愬终吉《象》曰：愬愬终吉志行也
【义曰】愬愬惊惧之貌也九四处上卦之初履六三之上而六三以阴居阳其志尚刚武今九四乘之是履虎尾也既履此刚暴之上为九四者固当愬愬恐惧则终得其吉也何 则四本阴位今以阳而居之是本有谦志又近于九五之尊五以已有刚明而尚谦志委任之既为上之所委又能愬愬然恐惧则得其吉也故曰履虎尾愬愬终吉《象》 曰：志行也者言九四能履蹈于六三之虎尾终乃得吉而不见其咥者盖因已本尚谦而见信任于五又能愬愬然恐惧不敢自安以是而获其终吉则己之志得行也
九五夬履贞厉《象》曰：夬履贞厉位正当也
【义曰】夬决也贞正也厉危也言此九五以阳居阳有刚明之德而居尊位为临制典礼之主也夫既有刚明之德而又居至尊之位故能决然定典礼之是非辨制度之中正分上下之等夷齐天下之民志也夫为礼之道本于尚谦在《系辞》则曰谦以制礼是也今九五以刚为礼之主于正道言之则危厉可知也故曰夬履贞厉《象》曰： 位正当也者言此九五既为制礼之主固当尚谦退为本则得其中而吉也今乃以刚夬而为之是于贞道有厉也故圣人于此责之言九五所处之位既已正当则宜尚谦为本不可用刚夬以制礼故有贞厉之道也
上九视履考祥其旋元吉《象》曰：元吉在上大有庆也
【义曰】视瞻视也考稽考也祥祸福之兆也何谓祸福之兆盖凡能履其礼之中正而行者则获其福庆也不能由履之中正而行者则至于祸患也夫初九居履之初尚其质素而行之故得无咎今此上九居卦之极是礼法之已成也礼之既成则当视瞻其所行之道而稽考其祸福也其旋元吉者言上九既居礼法之成又能视其所行之如何故周旋反复之间皆能获元大之吉也《象》 曰：大有庆也者言此上九居礼之成又能视其祸福以至周旋之间皆获元大之吉是大有其福庆之事也
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