泰
䷊〈乾下坤上〉泰
小往大来吉亨
【义曰】按《序卦》 云履而泰然后安故受之以泰盖言凡人既能行其礼典则必获其安泰泰者安也以二体言之则乾本在上今降而下之坤本在下今升而上之是上下相交阴阳相会故谓之泰以人事言之君以礼下于臣臣以忠事于君君臣道交而相和同则天下皆获其安泰也故 曰泰小往大来吉亨者自内之外是往也由外入内是来也阳德刚明又主生育其道至大故称大今下降之是大来也阴主柔弱又为消剥故称小今上而升之是小往也阴阳之气既交则万物得其吉而亨也以人事言之则大为君子也小为小人也大者来居于内是君子进用于朝廷小者往而处外是小人退黜于巖野也君子既进小人既退则君臣之道交而上下之心和同成治于天下而天下之民皆得其吉而亨通也
《彖》曰：泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
【义曰】 天地交而万物通者言阳气下附阴气上腾二气交感万物得其生而亨通也上下交而其志同者上君也下臣也若君以礼敬接于臣臣以忠节事于君财是上志下接下情上通上下之道交通故能行天下之大道也立天下之大治也则天下之民皆得其安泰也内阳而外阴者阳 为君子阴为小人小人外而君子内泰之道也内健而外顺者此止以君子之身而言也故君子内怀刚健之德而外示柔顺之貌以此之故所以为泰也内君子而外小人者言君子则亲附而用之小人则疎远而黜之是君子之道日以长而小人之道日以消然则圣人作易书不尽言言不尽意于此所以丁宁而言者盖欲其在位者登君子而任用之抑小人而黜退之则天下之事无不举万民之业无不安是泰道毕矣故圣人所以申劝而言也
《象》曰：天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
【义曰】夫天气下降地气上升二气交通而万物得其生此天地交泰之道也后者天子诸侯之通称也盖天地交泰以生天下之财是以天子诸侯观此泰卦之象阜丰其财以成就天地生育之道故作为网罟以畋以渔作为耒耜以耘以耔用商贾以通有无作工功以便器用阜丰其财使鳏寡孤独皆有常餼此所以成天地化育之道辅相天地所生之宜以扶助天下之民而至于安泰也
初九拔茅茹以其汇征吉《象》曰：拔茅征吉志在外也
【义曰】干本在上今居于下必务上进若君子将进用于朝廷以佐君泽民而兴天下之泰也茹者相续之称也汇者类也征者进也夫茅之为物拔之则其根牵连而起若此初九之君子既进用于朝廷则天下之贤必皆引类而进则是君子之道长之时也君子之道得长则天下之民受其赐如此则吉莫大也《象》 曰：志在外也者言初九之君子必将引类而登进者盖其志于天下之民而进求其用所以佐君而共立天下之治兴天下之泰也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行《象》曰：包荒得尚于中行以光大也
【义曰】 九二以刚明之德居中而上应于六五之君为六五之所任是君子见用于时为兴泰之臣也然而天下虽泰其间不无荒秽而九二既以刚居中则必宽弘广大其心以包藏其荒垢也故曰包荒用冯河者冯河是暴猛之人也九二既居重位柄重权为天子之见任而能远 大其器量虽此冯河暴猛之人亦能用之何则夫良匠无弃材随其长短大小而皆适其用况天下之广当泰之时虽此暴猛之人亦有以用故曰用冯河不遐遗者遐远也遗弃也言此九二之君子荒秽者包藏之暴猛者能用之是皆由其广大宽厚之至故虽遐远者亦不遗弃之也朋亡得尚于中行者言九二既以刚明之德见任于六五而又广大其量以容于物故必不亲己之所亲而亲其朋类如此所以得尚于中道而行也《象》曰：以光大也者言九二之君子既得尚于中而行是其道光大而明显也
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福《象》曰：无往不复天地际也
【义曰】此一爻圣人因天地将复之际故设为之戒也言乾本在上坤本在下所以泰者上下交也今九三居下卦之极是天地将复之际也天地复则不交而否矣故圣人戒之曰无有平而不归险陂无有往而不复其所者犹若无有泰极而不至衰否故当艰难而守之以正道则可以久于其泰而免其凶咎也勿恤其孚于食有福者言既能艰守正道则不待忧恤其孚信而自然明显故可以往而安食其福禄也《象》 曰：无往不复天地际也者言九三居乾之上是将复于上在坤之下是将复于下当天地之分际故曰天地际也
六四翩翩不富以其邻不戒以孚《象》曰：翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
【义曰】翩翩者自上而下疾飞之貌也夫九三以阳居乾卦之极是三阳同志皆务上进也六四以阴居坤卦之初是三阴同志而皆欲下复也故此所以翩翩然与上二阴具复其本所以无有凝滞也故曰翩翩不富以其邻不戒以孚者以用也言三阴同志皆欲下复故此六四不待富盛而自然能用其邻不须戒备而自孚信也故曰不富以其邻不戒以孚《象》曰： 皆失实也者实谓居处也言乾本在上今泰之时则下之坤本在下今上之是上下皆失其实也六四所以翩翩然欲将复而居下谓其失实故也中心愿也者言六四不待戒备自然有孚信而下复者是众心之所共愿也
六五帝乙归妹以祉元吉《象》曰：以祉元吉中以行愿也
【义曰】帝乙商之贤王也归者妇人谓嫁曰归归妹之为言顺也祉福也此六五乃中顺之主也当此泰平之时能以文柔接于下则彖所谓上下交而其志同即君降志而接其臣所以兴泰道者也犹言帝 乙贤王以女下嫁于诸侯是谦顺之至也故曰帝乙归妹以祉元吉者夫天子以女而下降于诸侯是顺之之至也而在下者又能尽其分故上下皆获其福祉而有元大之吉也故曰以祉元吉《象》曰： 中以行愿也者言君治天下必欲得贤能之臣为之委任也今六五能执谦以下于九二贤明之臣以至获元大之吉是由其中道而素愿得行也
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝《象》曰：城复于隍其命乱也
【义曰】 大凡平治之世虽教化甚盛其间不能无奸恶之人尧舜太平也未必无小人桀纣暴乱也未必无君子皆系于其上之所为如何耳是故古之善为国者既以仁义道德为己任而安治天下又且高其城潋其隍以为之戒备而防天下之奸寇也何则天下虽在熙泰而奸恶 之人其心未尝安故圣人谓王公设险以守国者将使治天下者必有仁义以兴治道亦须设险厄以崇备也若但有其德而不能设备则不可以保其国也若但设其险阻而无其德其国固不能以保也昔在太王居邠狄人侵之去而居岐山之下而邑焉以太王为国非无德也然卒为狄人之所迫者以不设备故也使太王居是时高深其城池则虽夷狄之侵扰亦无能为也又秦之始皇有天下北筑长城西据崤函带山阻河险厄万里非无备也然二世则失天下者以不为德故也使秦皇能以是国而脩其德以济之则倾亡 之祸无有也以此知为国者必有其德又设其险则可以永永而守也然吴起曰在德不在险盖一时之权言耳非万世之大法也且五帝而下尧都于冀舜都于蒲今之河中府是也禹都于安邑汤都于亳今之河南是也周都于酆镐今之洛京是也是皆其所都之地所处之国未有不以山河之险而守其国也圣人之戒治天下者安不忘危治不忘乱则可以永有其泰也上六处卦之极而泰道将革又不能居安而思危处治而思乱以至骄慢邪侈而不为之戒备故有城复于隍之事也盖言城复倾圯而无高险之阻隍复盈满而无深固 之限是皆恃泰之至以及于否也故曰城复于隍也勿用师者夫泰道既极已不能自为之备而更用军师以攻伐于人则是不量己力而天下之人必不服从适自取灭亡之道耳故圣人又戒之言不可复用师也自邑告命贞吝者夫威赏政令行之于天下则可今上六既无所戒备又不可用师威德不足以及远告命不能及天下但可号令于己邑之中而已此皆由恃安泰之过而不能防闲以至于此以正道言之诚足以鄙吝者也故曰自邑告命贞吝《象》曰：其命乱也者盖其命令纷乱不能及于天下圣人所以丁宁而言之者欲戒后之人君处天下之泰必常思危亡之事则可以常保其泰也
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