钦定四库全书
周易口义卷四 宋 胡瑗撰
上经
豫
䷏〈坤下震上〉豫利建侯行师
【义曰】豫乐也悦也按《序卦》 云有大而能谦必豫故受之以豫言圣人在上大有天下之众而又能持谦巽之德以临于下则天下之人皆悦豫而从之以二体言之则雷出于地上而蛰虫昭苏勾萌皆达万物无不得其豫悦也故曰豫利建侯行师者天下之人既 已悦豫则当建立诸侯而分治天下出兵行师以讨其叛逆何则夫民苟不顺何为而可哉民心既已悦顺虽驱之死地而亦从之故豫而建侯行师无所不利矣若武王之伐纣以其顺天应人是以一怒而安天下天下之民无不悦豫而顺从也
《彖》曰：豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
【义曰】 刚应而志行者此以二体明其义刚谓九四也应谓初也九四以刚阳居大臣之位又处震动之下下与初六为应是上下之志皆得通行也顺以动豫者震上动也坤下顺也言圣人所动皆顺于民心则民无有不顺而悦豫也豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎者此释建侯行师之 义言圣人能以豫顺民心又合乎时虽天地之至高至厚尚亦不违况建侯以治民行师以戡难乎其利可知也天地以顺动故日月不过而四时不忒者言天地之大一昼一夜凡行数十余万里而无毫厘之过与不及是能以至顺而动故日月代明而无薄蚀之差四时迭行而无盭缪之愆也圣人以顺动则刑罚清而民服者圣人以天地为心而有所动作则天下之人悦豫而从故刑罚清而民服从之然此指刑罚而言者盖圣人用之所以禁 暴止奸万民之所深畏者也当刑者刑之当罚者罚之惩一而劝百故刑罚可措而清矣是天下之民服从而不犯也豫之时义大矣哉者圣人叹美之辞也言豫之时其义至大意使后人所动所为当顺于心而已
《象》曰：雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
【义曰】 雷者阴阳奋击成声也殷盛也言雷声奋出于地上则震动万物使勾者尽出萌者尽达万物起而滋植悦豫之象也先王观此之象则必顺时而动使天下之人皆从服而和乐也民既和乐于是采其和声作乐以通天下之和使天下之人闻之而无不 悦乐则其德从而崇高也故若武王伐纣之后天下之民既出于涂炭而得其和乐于是象其成功而作大武之乐是由顺民心而动者也且圣人作乐不惟民得其和又且荐之上天配以祖考所以通人神之和而告其成功也
初六鸣豫凶《象》曰：初六鸣豫志穷凶也
【义曰】鸣谓声名流传于外也初六居豫之初系应于四四为悦豫之主有盍簪之朋而已应之是得志于四也夫以小人得志则悦豫过甚骄奢放恣无所不为以至声传于外而致其凶咎也《象》曰：鸣豫志穷凶也者大凡乐不可极志不可满人理之常也今初六致其凶咎者志穷于悦乐故也
六二介于石不终日贞吉《象》曰：不终日贞吉以中正也
【义曰】介于石者言介然如石之坚劲也六二处悦豫之时居中履正是中正知几之君子也初六有鸣豫之凶已下交之而无亵渎之心九四为悦豫之主有侽簪之朋已上交之而无亵媚之行是君子之人介然守其节操坚劲如石守其正道故不终日之间所以获其吉也先圣《系辞》释此爻曰君子见几而作不俟终日介如石焉宁用终日是言六二中正而获吉也
六三盱豫悔迟有悔《象》曰：盱豫有悔位不当也
【义曰】盱者盱睢谄媚之谓也迟缓也以不中不正之质而上近于九四操权之臣若盱睢谄媚以求悦于四则必有悔也若迟缓而不求于四亦必有悔也然则六三何以进退迟速之间皆有悔盖悦豫之时以正而从之则可也三既以不正而所求者又不正则宜其速悔矣
九四由豫大有得勿疑朋盍簪《象》曰：由豫大有得志大行也
【义曰】此卦上下群爻皆阴柔而四独以刚阳之德为豫之主然非至尊之位乃专权之臣也权既已专是以上下皆附从之必由于已而后得豫也故曰由豫也大有得者四既得众爻从之以取其悦乐是已之大有所得也勿疑朋盍簪者朋类也盍合集也簪冠之笄也言四秉悦豫之权众来附已然而必藉天下群才共成天下之事业群材既已从己己必尽诚以信任之不有疑贰之心则彼将引其朋类合其簪纓而来也《 象》曰：由豫大有得志大行也者九四以刚阳之才为豫之主上下群阴悦附于已而又能信任天下之士天下之士皆合其簪纓而来是得其位而有权故其志大得行也
六五贞疾恒不死《象》曰：六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
【义曰】 疾谓疾病也恒者绵绵之貌六五以柔弱之质居至尊之位而履失其正又下乘九四刚阳之权臣是于正道有所疾也恒不死者言六五以柔弱之质而履失其正是有疾病者也然而得常不死者以其居中处尊犹且绵绵不绝而未至于亡也然所存者但位号而已故若 周平东迁之后天下之权尽属强臣而天王所存者位与号尔此六五所以然者盖一卦之中最正者六二一爻而已其执节坚劲所交不谄不渎是至正之臣也今五乃不能委任之而又且乘陵于四此所以得不死之疾也
上六冥豫成有渝无咎《象》曰：冥豫在上何可长也
【义曰】 冥谓冥昧也上六居豫之极悦乐过甚而不知止节以至智性昏迷冥冥而无所知识以至于凶咎也大凡礼乐之道必相须而成然后制节和平皆得其所也若礼胜而乐不至则民散而不和也乐胜而礼不至则民荡而不反也是乐必有礼以为节礼必得乐而后和二者兼备则不至悔咎也今上六悦乐过甚是不知所节以至冥暗 也古之太康内作色荒外作禽荒而贻邦国之患商纣作长夜之乐以至倾圯社稷是皆智性昏迷恃乐过极以至亡也非独人君则然至于公卿大夫而下莫不若是故伊训曰惟兹三风十愆卿士有一于身家必丧邦君有一于身国必亡故知自天子至于士庶人凡酣乐过甚必有凶咎也有渝无咎者渝变也言苟能因其逸乐之过而反思悔咎自省于已变前之为而节之以礼则庶几免于悔咎也《象》曰：冥豫在上何可长也者此圣人深戒之意也言其悦豫过甚至于情荡性冥而不知所止是何可长如此乎言能渝变则可以无咎也
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