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䷐〈震下兑上〉随元亨利贞无咎
【义曰】按《序卦》 云豫必有所随故受之以随言圣贤在上既得天下之悦豫必皆乐而随之也然谓之随者兑上为说震下为动是圣贤动顺民心则天下皆悦乐而随之也元亨利贞者此天地之四德也凡圣贤之人欲天下之随已故当修天地生成 之四德然后可以使天下皆悦而随之则可以免咎也凡人将随于人者亦当审其所随之人有此元亨利贞之四德能生成于民物者然后随之则得其所安而获其无咎也是随之道必以此四德兼备然后可以求人之随及随于人也
《彖》曰：随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
【义曰】 刚来而下柔动而说随者此就二体以释其义夫震以动其性刚兑以说其性柔今震在兑下是刚来而下于柔也犹圣贤君子以至刚之德至尊之位至贵之势接于臣而下于民故赏罚号令一出于上则民皆悦然随于下也故曰刚来而下柔动 而说随大亨贞无咎而天下随时者此释元亨利贞之四德也言有是四德兼备而无其咎过则天下之人尽将奔走匍匐及时而随之矣随时之义大矣哉者言随时之义至大非大才大智有上四德之人必不能使天下之民悦而随之也故先圣于此重叹美之也
《象》曰：泽中有雷随君子以向晦入宴息
【义曰】 雷在泽中是待时而动若雷之一奋则万物皆随而震动是随之象也君子以向晦入宴息者此当有二义言随之时必当慎其所以为随之道不可轻动必须待其人有是四德之备而后随之虽然亦未可以显然而从之固当韬光养正向于隐晦之中以自安息而详审 其人使可以随然后往而随之则得其道也苟不择其人又且显然而往至于中道有所不至则其为患不细矣故论语曰朋友数斯疎矣事君数斯辱矣是也又若君子欲人随着已亦当韬光潜德向于冥晦之中使其元亨利贞四德之备则天下之人自然随之也故君子之随于人者若伊尹起莘而随汤太公起海滨而随文王七十子之随仲尼皆得其为随之道也故先圣于象辞以戒后人凡随之道尤宜重慎也注疏谓物皆说随可以无为不劳明鉴且凡圣人在上天下未随之时则当焦心劳思以治之及天下既随之后则亦当忧勤而思所以安之之道岂有物既随而荒怠佚乐无忧勤之志者哉
初九官有渝贞吉出门交有功《象》曰：官有渝从正吉也出门交有功不失也
【义曰】官主守也渝变也大凡人素有所主守确然持一节不变者当随之世则必观时量势而变其前之所守则其人之可从者决然往而随之可也今初九居随之时当动之始固宜易所素守择其人而随之 也既欲择其人则必视其有四德之备大贤大正之人使可以随之则随之则于正道得吉也出门交有功者言不能韬光晦迹拱默以待其人而已出门矣则必择其有功者然后交之乃可以获安而不失其所也《象》 曰：官有渝从正吉者大凡人之守节确然执一而不能通变者未可以语圣贤之道也夫圣贤之道随时通变无所执泥当可随之时虽素有所主亦必择其人之善者而从之也若时不可动而人不可随则退而固其所守以道自处也然虽去就不同但从正则吉也
六二系小子失丈夫《象》曰：系小子弗兼与也
【义曰】 小子谓初九也丈夫谓九五也大凡阴柔不能自立必得刚阳之人以系之则可也今六二居随之时与九五为正应而最远之初九非其应而切近之故已以阴柔之质因而附于初是失九五之丈夫而系初九之小子 也然则六二履于中正何系乎非应盖阴弱而无常守故也夫以不定之性而又居随之时是必舍远而系近矣然所以不言凶者盖圣人于此戒之谓其尚有从正之道若能系于九五而舍于初九则不至于凶咎也《象》曰：系小子弗兼与者言系于初则失五系于五则失初从此则失彼从邪则失正是不可以兼与也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞《象》曰：系丈夫志舍下也
【义曰】 丈夫谓四也小子亦谓初也六三亦以柔弱之质不能自立必得刚阳之人以随之也上既近于四而下又远于初是以随九四之丈夫而失初九之小子也随有求得者言随之时六三上无正应九四又下无正应是两无所系而又相比今六三往随之是所求有 得也利居贞者言六三九四皆非所应今既相从必以正道乃获其利而无凶咎之事也是以凡师友朋党之间所相随者必皆以正则可以全其终也故仲尼曰居是邦也事其大夫之贤者友其士之仁者盖言必得正人端士然后可以相从也
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎《象》曰：随有获其义凶也有孚在道明功也
【义曰】 九四以阳居阴履非其正然而已以刚明之才得居人臣之极位用心广大无所系吝天下之民欲随着己巳辄纳而不拒之是有所获也贞凶者夫民君之民也已居人臣之位而辄有之则侵权擅民于人臣之正道大为凶也有孚在道以明何咎者孚诚信也道臣子之道 也言九四虽擅有君之民侵取君之权盖是君之泽未下于民而已又当臣位之极故天下皆愿归之也然既在嫌疑之地则宜如何故必当推其至诚至信率天下之民以奉于上尽其齐物之心显然推白其臣子之道以明非有叛逆之恶则庶可以免其刑戮而逃其悔吝也故昔者文王当纣之时三分天下有二而记者称之曰文王有君民之大德有事君之小心然尚不免纣之疑而有羑里之囚几至不免是臣子之道当显然尽其诚信以事于君则可以免咎《象》曰：有孚在道明功也者言既有孚信在于臣子之道而上得刚明之君知己非叛违之意故足以明己之功也
九五孚于嘉吉《象》曰：孚于嘉吉位正中也
【义曰】九五居随之时以刚阳居至尊而履得其正处于大中故天下之人莫不鼓舞而随之然则如何以副天下所随之望故当虚其心尽其诚以信任大才大贤嘉善之人以共成天下之大治则吉莫与盛《象》曰：孚于嘉吉位正中也者言九五为中正之君下应于六二六二亦为中正之臣而已能孚信而任之则天下之贤皆来随着已而辅成天下之事业也
上六拘系之乃从维之王用亨于西山《象》曰：拘系之上穷也
【义曰】 夫随之世天下之人莫不毕从于上也今上六处卦之终最居于上极是其凶顽而不从之人也夫凶顽之人虽王者兴而不从圣人起而不服必待其拘囚縶系之后乃从也维之王用亨于西山者维即维縶之也西山以上体兑兑 西方之卦山取其险恶也夫圣人在上天下之民莫不归之而此上六凶顽之人置之一方则一方受其害而罹其险恶今既加之以诛伐而维縶之使不能萌其恶以毒于民故虽西方险阻之地亦得亨矣
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