蛊
䷑〈巽下艮上〉蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
【义曰】 蛊坏也按左传昭公元年云皿虫为蛊榖之飞者亦为蛊盖言三虫食一皿有败坏之象故云皿蛊为蛊又言蠱之积久腐坏者则变而为飞虫亦蛊败之象故云榖之飞者亦为蛊夫物既蛊败则必当蛊饰之故杂卦曰 蛊则饰也是矣以人事言之则是风俗薄恶教化陵迟而不纲不纪也方此之时圣贤之人必以仁义之道施为而拯治之也元亨者元者天地大生之德于人为仁也亨者天地大通之德于人 为礼也言圣贤当此天下蛊坏之时思欲拯治之必有天地大生之德至仁之道以拯济之又当以礼制而拯葺之以救弱扶衰兴滞补弊使天下之生灵各得其大通也利涉大川者大川谓大险大难也夫治天下弊坏之事不可安然而治之必在冲涉大难奋不顾一己之私存心于天下然后可以治其事措之安平也何则以天地之德至广至大而发生万物尚有屯难况圣贤治天下蛊败之事岂无险难乎 先甲三日后甲三日者庚甲皆申令之名也凡事仁恩于五行为木木主春春为施生故为仁恩之令也凡事已蛊败非下民之所能为皆在上者致之也然圣贤必欲治之则当以仁恩之令而为之先也是故民有匮乏者则出粟帛以济之民有失于奢者则以礼而节之民有未出于涂炭者则出之而使安其所民有入于凶顽而陷于刑辟者则使之改过自新故先之三日以申谕之后之三日以丁宁而劝戒之如此则天下之事无有不举矣
《彖》曰：蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
【义曰】 上体艮为刚下体巽为柔夫天下之事所以弊坏者由上无刚明之德以断制于下下无柔顺之心以从令于上耳今此卦上既刚明而能断下又柔顺以奉令故蛊败之事可以得治也故曰蛊刚上而柔下巽而止蛊者上艮为止下体为巽艮为止下体为巽艮为止下体为巽蠱败之事可以得治也故曰蛊刚上而柔下巽而止蛊者上艮为止下体为巽蠱z之事可以得治也故曰蛊刚上而柔下巽而止蛊者上艮为止下体为巽艮为止下体为巽蠱为权变艮为镇静夫能用权者多失于镇静今既止静又能行权故可以治蛊败之事也利涉大川往有事者言圣贤之人欲治蛊败之事则虽大险大难必往而治之庶成天下之事业也先甲三日后甲三日终则有始天行也者言上之行仁恩之令先之三日后之三日终而复始若天有四时之行春生而秋成始始终终无有休息也
《象》曰：山下有风蛊君子以振民育德
【义曰】按左传云在周易女惑男风落山谓之蛊言山之有材木今为其风之所落而在山之下也夫风之为气能生物亦能落物此即肃杀之风故为蛊之象也君子观此之象以拯救天下败坏之事振济万民之难使皆得其所而遂其性又且养育己之德业而加于天下不使至于蛊败也
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉《象》曰：干父之蛊意承考也
【义曰】 大凡事之蛊败必求所以脩饰之也初六居卦之始得巽之体能用权变以承家道而干集父事故云干父之蛊有子者夫能代父之任而成家之事者子之职也一不能然是无子矣今初以权变而干父之事使男正位乎外女正位乎内内外和睦上下整肃是得其为 子之道也考无咎者言父有不能干家之事而至于蛊败咎莫大焉苟得贤明之子以代其任而成其事则可使其父立于无过之地矣今初六能用其权变以干济其事使其父得无咎也然谓之考无咎者夫生曰父曰母死曰考曰妣盖言初六不唯能干父之蛊而致父于无过兼使其父虽至于终没亦免其咎而致其令名以光于后也故祭【义曰】 亨孰羶芗尝而荐之非孝也养也君子之所谓孝者国人称愿然曰幸哉有子若此所谓孝也已又哀公问于孔子曰何谓成亲孔子曰君子也者人之成名也百姓归之名谓之君子之子 是使其亲为君子也是为成其亲之名也盖言父虽有过而子能终干之则使其父免咎矣厉终吉者厉危也言初六居卦之始干父蛊败之事是主艰也故当常若危厉在前恐惧其始则终可以获吉也《象》 曰：干父之蛊意承考者意谓心之所存也言为子之道不可尽循父之命但心之所存以至孝事其亲而成之耳
九二干母之蛊不可贞《象》曰：干母之蛊得中道也
【义曰】九二以刚明居中而在内卦之内是能干其母蛊坏之事也故曰干母之蛊不可贞者言君子之人必上思忠于君下思利于民不可屑屑然专以治闺门之事久执其道为己之 正也《象》曰：干母之蛊得中道也者九二以刚明之德居得中位在内则能干母之蛊在外则能干父之事在朝廷则能忠于君而利于民是周旋进退皆得于中道也
九三干父之蛊小有悔无大咎《象》曰：干父之蛊终无咎也
【义曰】九三以阳居阳有刚明之德履于至正故能干父之蛊何则夫刚则有能断之才正则公而不私以此而行则克干其事而无所不济也小有悔无大咎者言九三全用刚断以干其家事则必伤于和睦之道而亲族之间必小有悔恨之者然已代父之任整肃闺门之教而干成其事则终无大咎也
六四裕父之蛊往见吝《象》曰：裕父之蛊往未得也
【义曰】 夫父以柔懦不能刚决以至蛊坏其家而六四又以柔弱之质承其蛊败之后无刚明果决之才不能代父之任而干家之事也然而以阴履正故但少能宽裕其父之事耳故曰裕父之蛊往见吝者夫承蛊败之后而以柔弱之质将有所往 必见悔吝而无所成也然初六亦以阴柔之道乃能干父之蛊此即往而见吝何也盖初六居坏败之始当干家之初能用权变以治其事致父于无过之地故圣人言之以为万世治家之法当在于始也是以为臣为子者不可以无刚明之才也今六四既居事坏之后而无刚明之才不能干济其事故往见吝而无所得也
六五干父之蛊用誉《象》曰：干父用誉承以德也
【义曰】誉者嘉美之称也六五所以能干父之蛊者盖承以其德不在刚威而能代父之任承家之事又有大中之道下应九二刚明之人用是所以得嘉美之誉也《象》曰：干父用誉承以德者言六五所以用誉者非徒取于虚名也盖以大中至正之德承父之志以治其事使社稷永固生灵受赐各遂其所而天下嘉美之誉自然至矣
上九不事王侯高尚其事《象》曰：不事王侯志可则也
【义曰】夫事治于始至于终则其事已成也大凡人子之始竭力尽孝以事父而治于家人臣之始竭力尽忠以事君而利于民及夫国家既济功业既成荣问既极而苟年德衰耗则必有止足之心而不累其位退休归老不事于王侯而自崇高尊尚其事也《象》曰： 不事王侯志可则也者言上九之不事王侯盖有足止之心高尚之行可为世俗之所法则也言圣人之德始终如一无有衰耗若周公之辅于周亦卒于周未闻高尚其事也夫有周公之资则可为自贤人而下则不能无衰耗矣功业 既成则休退宜也然世俗所谓高尚者内则无心于家不孝于父而干其事外则无心于国不忠于君而利其民但高傲衣冠晦迹山林远去人迹此直豕鹿木石之伍耳非圣人言蛊上之意也
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