噬嗑
䷔〈震下离上〉噬嗑亨利用狱
【义曰】按《序卦》 云可观而后有所合故受之以噬嗑盖人以大才大德为天下之观法使天下合心而归之也然则此卦自颐而得颐者上艮下震二阳居外四阴在其内是其所养之道也今噬嗑即是九四矣一阳居三阴之中如刚梗之物在于颐中必待噬而啮之然后可 得其合故若朝廷之上朋友之中闺门之内有一小人间厕其间则为君子良民之害故必须刑罚窜殛之则君子之道得以行良民之志得以伸心气和同上下协合所以大通也故曰噬嗑亨也利用狱者上体离为明下体震为动为威夫刑狱之事巧诈百端情伪万状至幽至隐而难察者也必得威明之人施刚断之才以制之则奸伪可以刑服强梗可以放逐而君子之道得行上下之志和合也
《彖》曰：颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
【义曰】 颐中有物曰噬嗑者夫刚梗之物在于颐中是为口颊之患噬啮之然后得合也噬嗑而亨者小人为君子良民之害必须刑戮之则上下之志合而大通也刚柔分者离阴也为柔为明震阳也为刚为威以威刚至明而用刑则君子小人分而无间厕也动而明雷 电合而章者夫有刚威之才而不能明察则暴而伤于物有明察之才而不能刚威则柔懦而不能立事是必威明兼济则事无不立也今噬嗑之卦动而且明雷电相合而和同故其道光显而章着也柔得中而上行虽不当位利用狱也者此指六五而言也六五以柔顺之道履得其中而居至尊之位夫以柔而居至尊所行不得其位所处不当其位然犹以居离明之中其性至明故利用于刑狱之事也何则夫狱之情至深至隐其间奸伪利害出于万状故非至明之君子则不能断制其事今六五所处虽不得正然以其居离卦之中是其性至明故利用于狱也
《象》曰：雷电噬嗑先王以明罚敕法
【义曰】震为雷故有威离为火故有明有威有明能辨小人之情用刑以去之此噬嗑之象也先王以明罚勅法者言先王当有威明之德有善必赏有恶必刑所以明示其罚而正勅其法也
初九履校灭趾无咎《象》曰：履校灭趾不行也
【义曰】履校者以木械桎其足之谓也灭没也趾足趾也初九居噬嗑之初是被刑之轻者也其罪恶未至于大故但校灭其趾而已夫圣人之视民也如父母之于赤子虽有罪岂忍加之刑戮哉盖虑罪小之时不为之惩戒则必至于大恶故当此罪小之时加以木械桎其足趾使其恶之不能行也故《系辞》 曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也言小人不仁不义见利则劝恃威则惩此所以为小人之福也《象》曰：履校灭趾不行也者言其当罪小之时用校以灭其趾使知其罪虽小不可为而不行也
六二噬肤灭鼻无咎《象》曰：噬肤灭鼻乘刚也
【义曰】肤者柔脆易啮之物灭鼻者用刑之深也六二以阴居阴又处下卦之中是得正且中也以此中正之道用刑至当如啮其柔脆之肤言其易而民服也然下乘初九之刚故用刑大 过至于灭鼻之深然以居中履正用刑至当虽灭鼻而过于深察是亦无咎也《象》曰：噬肤灭鼻乘刚也者夫初九者过恶之小人已乘于上当用刑以惩之所以至于灭鼻之深然非专尚深刻盖以乘初九之刚故也
六三噬腊肉遇毒小吝无咎《象》曰：遇毒位不当也
【义曰】 腊肉者全干之谓也六三居下卦之极是为不中以阴居阳是为不正凡用刑之道有诸己然后可以求诸人无诸己则不可责于人也今六三以不中不正之行而刑人之过则人无有服从之者故若噬腊肉之难也民心既不从怨怼既已结 故非但不能刑人将反招其害也故曰噬腊肉遇毒也小吝无咎者言六三以不正不中而为人之见害故小有所吝然而居震动之上以柔顺之质而应于上九刚明之人则能辨民之邪正察狱之情伪是虽始有小吝终亦自然无咎
九四噬干胏得金矢利艰贞吉《象》曰：利艰贞吉未光也
【义曰】 乾胏者肉之带骨者也因有骨而乾愈于噬腊肉之难也夫君子处得高位而进辅于君以干天下之事者必有中正之德德既中正则刑一人而天下服其罪赏一人而天下劝其善今九四处上卦之初是不中也以阳居阴是不正也以不中不正之道而刑于人 则甚于噬腊肉之难也金刚也矢直也九四履文明之始其体刚刚则果于行事明则辨于邪正虽非中正犹有刚明故所行无不得其直然四本以不中不正故当忧民之所不服虑恶之所不惩艰难其心退有所惧而守之以正则可以责于人而人服之故获其吉也《象》曰：利艰贞吉未光也者盖由艰难守正而后得吉是道未光大也
六五噬干肉得黄金贞厉无咎《象》曰：贞厉无咎得当也
【义曰】噬干肉者易于干胏而难于噬肤也六五以文柔处其至尊所行所为皆合于道无过无不及以此主刑赏之柄握生杀之权宜矣得黄金者黄中之色也金者刚之物也夫断天下之狱必有 中正刚明之德可也六五虽少失于正然以有离明之质行得中道而能用刑者也贞厉无咎者言六五处至尊之位有文明之德然用刑虽少失于正而人有不服今若坚守其正而常若危厉则无咎矣《象》 曰：贞厉无咎得当也者言六五能守其正常若危厉则所行所为无不当也
上九何校灭耳凶《象》曰：何校灭耳聪不明也
【义曰】 上九居卦之极罪之大者也何校灭耳刑之深者也夫君子之人有善必劝劝之不已则小善至于大善以至愚者必贤贤者必圣也小人则有恶不悛以至积小恶至于大恶由小罪至于大罪也今上九过恶之小人罪之至深 者也夫小人之为恶虽日有圣人之教化闻于耳而不知迁善虽有圣人之刑罪将及于身而不知改过以至积罪至大长恶不悛君子虽欲爱之不可得也故此所以被刑之深校加于首而灭没其耳凶祸所以及之也故《系辞》云善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可揜罪大而不可解夫人之耳听必聪也人之目视必明也小人之耳非聓也目非瞽也日闻圣贤之教化而不能饬身归善以至陷于刑戮盖积恶之久而不知罪之深是聪不能自明也
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