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䷗〈震下坤上〉
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往
【义曰】按《序卦》 云物不可以终尽剥穷上反下故受之以复言阴阳二气有消长升降阳气既剥尽则必来复也然所谓复者是四月纯阳用事其卦为干至于五月则一阴剥一阳故其卦为姤六月则二阴剥二阳故其卦为遯以至于七月为否八月为观九月为剥 十月为坤是阴气之极盛也至十一月则一阳之气潜复于黄钟之宫以再生万物而万物得其亨通也亦犹君子时有否泰道有消长始为小人之所剥及其乘时得位发其事业于天下其道大通故曰复亨出入无疾者言阳气有生物之心入于地中出于地上物无违之疾之者犹君子有五常之质刚明之德量时复位天下之人无有违之而疾害者朋来无咎者朋类也言一阳虽复于地中有生物之心然其气微弱未能独成其功必得群阳并进乃可以共济其事也亦犹君子求进其身欲行其道而或势孤援寡必不能独成其事是必得其气类才德相合者推引而进则可以 致君泽民而成治于天下乃可获吉而得其无咎反复其道者言阳气自上而反复于地以生万物皆得其道犹君子之人复于其位进退皆合其道七日来复者言阳气消剥至于此凡历七爻以一爻为一日故谓之七日然不谓月而言日者盖日为阳圣人欲见其阳道来复之速故以七日言之其实即七月之间后复也利有攸往者言一阳之生君子浸长小人浸衰则君子当此之时居其位行其道所往无不利也
《彖》曰：复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
【义曰】 下震为动上坤为顺言复之所以得亨者由刚阳之气反复于地又动而不失其柔顺由是所以万物以生以成也言君子动而不妄行而不暴能观其时可进则进是以出入之间无有疾害之者皆由顺而动之之故也故曰刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道 七日来复天行也者夫天之行有消有长有升有降谦者益之盈者流之故阳极必剥阴极则复皆天道自然之理也故曰天行也利有攸往刚长也者言刚阳渐长小人道消则是君子之道长故所往而无不利也复其见天地之心乎者夫天地所以肃杀万物者阴也生成万物者阳也天地以生成为心故常任阳以生成万物今复卦一阳之生潜于地中虽未发见然生物之心于此可得而见也故董仲舒曰阳常居大夏以生育长养为事以此见天地之心在于生成而已犹圣贤之心以生成天下为心虽始复其位其事业未大被于 天下而行道之初已有生育之心也在太玄中首曰昆仑旁薄幽夫昆仑天气也旁薄地气也幽晦也言天地之气始虽幽晦而不可见然生物之心可得而推矣故知圣贤虽在幽晦之间而其心亦天地之心也而扬子又为之辞曰昆仑旁薄幽何为也曰贤人天地思而包群类也是则天地圣贤之心可见也然天地以生成为心未尝有忧之之心但任其自然而已故老子曰天地不仁以万物为刍狗是虽有凶荒水旱饥馑而未尝忧而治之也若圣贤有天地生成之心又有忧万物之意是以其功或过于天地故《系辞》曰鼓万物而不与圣人同忧但圣人无天地之权耳使其有天地之权则凶荒水旱之类无得而致也故复卦之初其生成之心可见也
《象》曰：雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
【义曰】雷者阳之精也雷本行于天之上今复于地下是复之象也先王观此象于冬至微阳始生之时闭其门关而禁止其商旅后者天子诸侯之通称方事也天子诸侯于此微阳始生之时而又不省视其事也
初九不远复无祗悔元吉《象》曰：不远之复以脩身也
【义曰】 群阳剥尽而纯阴用事独此一阳反于地下以萌生万物是其复之初而来复之速者也犹贤人君子凡思虑之间一有不善则能早辨之使过恶不形于外而复其性于善道惟圣人得天性之全故凡思虑之间未有一不善故发而皆中于 道贤人而下则其性偏于五常之道有厚有薄情欲之发有邪有正故于心术之间思虑之际不能无所汨惟大贤君子为能治心明性知其有不善而速改之不能形于外故可以无大悔吝而获元大之吉也祗即大也《象》曰： 不远之复以脩身也者言圣人君子于思虑有所不善而能速改之以至由小贤至于大贤由大贤至于圣人自古及今有能行之者惟颜子一人而已故先圣《系辞》 释此爻独以颜子配之曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也是君子凡于思虑之间未精审其可否邪则改之正则从之勿谓人所不见众所不闻而辄自宽假以有诸内必彰于外也盖有诸中必形于外发 于心必施于四支在中庸曰君子戒慎乎其所不覩恐惧乎其所不闻莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也是则人之有过患不知之知而改之则无有不至于善者也故圣人于此言不远之复是君子脩身之法也
六二休复吉《象》曰：休复之吉以下仁也
【义曰】六二以阴居阴得正者也在下卦之中得中者也下近于初附近于仁贤者也既中且正而又附于初九之贤故得休美而复其善道以获其吉也
六三频复厉无咎《象》曰：频复之厉义无咎也
【义曰】频蹙也六三处不得其正行不得其中又违于仁则是过恶之人也以过恶之人居下卦之上犹愈于上六昏迷不复之人故此六三必待频蹙强勉而后能复也则中庸所谓有勉强而行之者此是也然犹频蹙勉强而复则当常自思省忧惧以为危厉在前而不敢为于邪恶以改过迁善则可以获其无咎也
六四中行独复《象》曰：中行独复以从道也
【义曰】四居位得正虽非其中然于五阴之间而独得其中虽远于初而与之为正应杰然而复于善以从圣贤之道也《象》曰：中行独复以从道也者言初有圣贤之资而六四为之正应是能从于圣贤之道也故扬子曰希骥之马亦骥之乘希颜之人亦颜之徒正此谓也
六五敦复无悔《象》曰：敦复无悔中以自考也
【义曰】六五处坤之体有敦厚之德居上卦之中有大中之道夫有敦厚之德则思虑不及于邪而动无躁妄有大中之道则所行无过与不及如是故能治心明性以复于善道而悔吝亡矣《象》曰：敦复无悔中以自考也者五有敦厚大中之道以自考察己之思虑有不善未常不复于善也
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征《象》曰：迷复之凶反君道也
【义曰】 复道贵于速上六处卦之极而居复之终是其心昏迷而终不能复者不能复则邪恶着见凶之道也夫自外而来曰灾自己所招曰眚言其心昏迷而恣私邪私邪既积过恶显著则天地所不与鬼神所共怒而外来之灾自招之眚所以 皆至也用行师终有大败以其国君凶者夫以迷复之道而用兵行师以伐于人必不能克胜而终至于大凶败以血肉生灵虚竭帑藏以累其君凶之极也至于十年弗克征者十数之极也言用事而行师以致大败虽十年之间终不能兴起征伐之事《象》曰：迷复之凶反君道也者夫君所以主宰天下司牧生民今用此迷复之道行师以征伐于人以致有大败是反君所行之道者也然特以行师言者盖举其重者言之即它可知矣
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