无妄
䷘〈震下干上〉
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
【义曰】按《序卦》 云复则不妄矣言君子之人既能先复其性邪恶不萌于心而善道充积于内以发于外无有非妄之事矣然而具天地生成之四德者盖以四海至广生灵至众情伪万状圣人在上必有天地四德之备然后可使天下之人服而化之无有非妄之行故有仁以济之使皆遂其性 而乐其生以至有礼以节之有刑以齐之有政以正之余则乾卦言之备矣以其具是四德而有天下则天下信无非妄者也其匪正有眚不利有攸往者言圣人在上既有四德以及于天下则天下莫不一归于正而无敢有非妄之行者然而上下之间或有一不正之人欲以非妄之行而有所往则必无所利故有自招之眚所以致也
《彖》曰：无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
【义曰】 刚即阳也无妄由否卦而来是乾之一阳自外而来居于内卦之初是为主于内卦也动而健刚中而应大亨以正天之命也者上干为健下震为动刚中谓九五也应谓六二也夫有其君而无臣则无妄之道不能行有臣而无君固不可得而行今九五有刚明之德而为之君六二有 柔正之德而为之臣君倡于上臣和于下相成以道然后以元亨利贞之四德以被天下其威命之行莫不慑服而天下之人悚然不能为非妄此天之威命也其匪正有眚不利有攸往者言圣人有威德及于天下虽父子昆弟之间州闾乡党之内莫敢有一于不正而非妄者或有不正之人非妄而欲有所往则无所利而灾眚及之也无妄之往何之矣天命不祐行矣哉者言无妄之世以有妄而行复何所往哉之即往也祐福也言君之威德被于下所至无有敢犯之者若其复有非妄不正之行则是犯天之威命而天必不福祐也其可行之哉
《象》曰：天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
【义曰】夫雷之行于天下万物无不耸动兢惧而不敢为妄如君之威德发于上而被于下天下之人耸然听从而无敢有妄也是以先王茂对此无妄之时则宜如何哉固当尽仁爱之道以养育万物使天下各遂其所各安其业以至鳏寡孤独皆得其所养如此则可以使天下之人久于无妄之道也何则盖天既以无妄而在上者苟不养育之则未见使天下终久而不为非妄者也
初九无妄往吉《象》曰：无妄之往得志也
【义曰】夫君子有刚明之才足以致天下于无妄者必得刚明之君然后可以行己之道今初九有刚明之才而九五为刚明之君若往而辅之则施己之威德于天下而天下之人不敢为非妄自然成其治以此而行必其吉也《象》曰：无妄之往得志也者夫贤人君子有兼济天下之心则必遭时遇主日行其道致天下于无妄此君子之志也今初九能然是其志得行矣
六二不耕获不菑畬则利有攸往《象》曰：不耕获未富也
【义曰】耕者田事之始也获者收成之终田一岁曰菑三岁曰畬今六二以柔顺之质居中履正上有刚明之君倡威令于天下是待君倡而后和令而后行如此谓不擅君之权不窃君之美是若农不耕而获不菑而畬皆所以代事之终而成君之美则所往而无有不利也《象》 曰：不耕获未富也者人臣之道贵其成君之事而代君之终也苟或居事之先为物之倡则是窃君之美而自居其富盛也今二乃能不耕而获不菑而畬是能待君倡而后和以代君之终是不居于富盛者也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾《象》曰：行人得牛邑人灾也
【义曰】 夫居无妄之时必有刚明之德履中蹈正然后可以致天下于无妄也今六三以不中不正之身处无妄之时是有妄之人也以有妄之人欲治于无妄之世则上下所不容故灾害及之也故曰无妄之灾或系之牛行人之得者牛即治田之具也六三既以不中不正而又欲擅君之权窃君之 美不待倡而和不待令而行乃如不获而耕不畲而菑故为或人之系其牛以至行道之人皆可以夺而得之也邑人之灾者六三以不中不正为非妄之人虽父子昆弟之间有所不容故不唯已有其灾至于己之所属之人亦皆为其所累而受其灾也
九四可贞无咎《象》曰：可贞无咎固有之也
【义曰】夫居无妄之时必有至正之德则可以免咎今九四以阳居阴以位言之未居其正也然而以刚健而履以柔顺之位是尚谦也如此则是可守其正道而得免其咎也何则盖已本有刚明之才今虽履不正然以尚谦故可以从正而免咎《象》曰：固有之也者言九四以刚直免咎盖于己之德性素有之故曰固有之也
九五无妄之疾勿药有喜《象》曰：无妄之药不可试也
【义曰】 药所以疏决壅滞攻治其疾者也今九五以刚明之德居至尊之位下有六二柔顺之臣为己之辅共致无妄之治则君臣之间无不正朝廷之上无不治万民无不安若其间一有邪佞之干纪及边鄙有小小之寇皆非己之所招亦不足兴 兵挠众以动中原但在得其人则自然可平矣如有小小之疾不须用药以攻治之但保安其身则疾自愈矣若复以毒药攻之则是自取伤败耳如秦汉之君穷兵黩武长征远伐以至反被其害也故无妄之时有其疾不试其药则自获其安而有喜也
上九无妄行有眚无攸利《象》曰：无妄之行穷之灾也
【义曰】无妄之世无一民一物不以正相守而不敢为非妄今上九居卦之极在无位之地失中正之道于无妄之时为众之所不容行则有灾复何所利
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