离
䷝〈离下离上〉
离利贞亨畜牝牛吉
【义曰】按《序卦》 云坎者陷也陷必有所丽故受之以离盖言险难之后必须附文明之人然后得其安也离者丽也日也文明也人君之象也两日相并圣明相继之义也利贞亨者言圣贤之君继世以有天下必皆以正道而为治然后天下获其利而得亨通矣故古之尧老而舜继舜老而禹继禹老而启继是其圣贤之 君皆以正道相继而无不得其亨通又若下之者丽于上上之者丽于下皆以正道然后可尽得其亨通矣畜牝牛吉者牛即柔顺之物所以任重而致远也牝者又柔之谓也则是牛而又牝言至柔至顺之故也盖圣贤之人继世以治天下其所畜之臣必须有远大之才堪任国家之事有柔顺之德不夺君之权使之上则尽忠于国下则竭诚于民如此故能成天下之治相继不绝也若周之周公汤之伊尹汉之平勃是也
《彖》曰：离丽也日月丽乎天百榖草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
【义曰】 此言离者丽著之义也故因而广明离之义日月所以常明昼夜不息幽隐之间无所不烛者盖其上丽着于天故也百榖草木所以春生夏长秋成冬收小大高下无不遂其宜者盖其下丽着于土故也重明以丽乎正乃化成天下者言上下重离两日之象是 圣贤以柔顺之道相继而明而又附丽于正道而行使其教化流行德泽洋溢如是故能化成天下之俗也柔丽乎中正故亨谓二五也言上下皆以柔顺之道而丽着于中正之位是其君臣皆以柔顺而居中正以成天下之治而获其亨也然而圣贤之君其所畜之人有远大之才有重厚之德使之竭诚尽节如此故能亨继世以有天下为万世之福故曰是以畜牝牛吉也
《象》曰：明两作离大人以继明照于四方
【义曰】上下二离是两明也两日重光临照不绝之象也大人者言大才大德之人以其文明柔顺之道相继以有天下而临照于四方幽隐无所不烛其光明相继绵绵而不绝也
初九履错然敬之无咎《象》曰：履错之敬以辟咎也
【义曰】错然者敬之之貌也言此初九居离之初如日之初生未明照于天下若继嗣之君于事之初则当常错然警惧以进德脩业上副祖宗之托下慰生民之望所以得免其咎《象》曰：履错之敬以辟咎也者言居事之初不能脩省恭谨则未免其咎
六二黄离元吉《象》曰：黄离元吉得中道也
【义曰】六二居下卦之中以阴居阴是既中且正如日之中朝廷明盛行政施令为皇极之化故有元大之吉《象》曰：得中道也者盖黄者中也以其有中正文明之德此所以自然得其元吉
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶《象》曰：日昃之离何可久也
【义曰】九三过离之中如日之昃其光有所亏也若人之年已衰耋必当求其代则可也在家则致家事于其子在朝则致朝事于其臣以安神养志也然后得其吉今三不能鼓缶而歌以养衰老则至于教化陵迟万事?坏是以有大耋之咨嗟凶之道也若尧之耄期倦于勤以舜代之舜之耄期倦于勤以禹代之故得教化大行致太平之久所以免大耋之嗟矣《象》 曰：何可久也者言日之既昃不久而倾若人之年已衰老不能鼓缶自乐以安神养志使教化陵迟是何可以长久也
九四突如其来如焚如死如弃如《象》曰：突如其来如无所容也
【义曰】九四已出于下卦而在上卦之初如日之已没而再出突然而明是犹以其非道遽然而进且切近至尊大臣之位其身不正恃其权位乃欲炎于上故至焚如然失其为臣之道逼君之位如是则死之亦宜故言死如若然人神所共弃天下之所不容故曰弃如
六五出涕沱若戚嗟若吉《象》曰：六五之吉离王公也
【义曰】六五为离明之主然以柔弱之质居于至尊下为九四强臣之所逼至于出涕沱若而又忧戚嗟伤言慎之至也以其忧伤如是之至然后得其吉也《象》曰：六五之吉离王公者虽为强臣所逼然居于至尊丽着于王公之位天下之所顺又能忧伤之至故获其吉
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎《象》曰：王用出征以正邦也
【义曰】丑众也上九亦如三过其中是政教已衰故有四夷侵侮诸侯背叛之事王于是以兵征之征者正也征于四夷所以正华夷之体征于诸侯所以正君臣之义诛其元恶吊民伐罪而已故折其首恶匪及其众则有嘉美而无悔咎《象》曰：王用出征以正邦也者言王之用以出征以正万民之法君则君臣则臣邦国从而正矣
周易口义卷五
<经部，易类，周易口义>
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