恒
䷟〈巽下震上〉
恒亨无咎利贞利有攸往
【义曰】《序卦》 云夫妇之道不可不久故受之以恒恒常久也言男下于女故能成夫妇之道夫妇之道既成则能成家君下于臣故能成君臣之道君臣之道既成则能成国国家既成不可不久故受之以恒也然谓之恒者巽为长女震为长男二长相与故恒久不息以成家也 然咸以二少恒以二长者盖始则所感之道贵于速故以二少言之男女既别夫妇既成则不可不久故以长言之取长久之义故曰恒也亨无咎者言夫妇之道君臣之义既皆久而不变以至于亨既获其亨何咎之有利贞者夫常久之道所利者贞久而不贞与不久同也夫妇既久欲成一家之事者不可不贞君臣既久欲成天下之治亦不可不贞夫妇君臣无所不正则常久之道成矣利有攸往者言人之所守能至诚不息执节不变积日累月积月成岁以至终而复始无有穷已则无所往而 不利是故为君子为学能常久而不已则可至于贤圣为君臣为治能常久而不变则可以施仁义礼乐以化成天下故行之一身行之一家行之一国以至行之天下均能不变所守则其道大成道既大成则所往何不利之有
《彖》曰：恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
【义曰】 震上为刚至贵也巽下为柔至贱也贵贱有别尊卑有序而常道已成言之一家则男正位乎外女正位乎内言之一国则君以尊而位乎上臣以卑而处其下内外上下之分定故国家之道成矣雷风相与者夫雷得风则益威风得雷则愈盛二者相资故能助天地生成之功也以人事言之则犹夫妇 相与而人伦正君臣相与而教化成盖取其相资益而成长久之道也巽而动者此解二卦之体也上体震震为动下体巽巽为顺以巽而动是犹夫义而妇听君义而臣忠常久不已以成其道也刚柔皆应恒者盖此卦刚柔皆相应而不失其常亦犹妇事夫臣事君皆常久不易之道也恒亨无咎利贞久于其道也者此言凡人之作为皆能至诚不息悠久其道则得亨无咎利贞之三德也天地之道恒久而不已也者夫天以高明运行升降昼夜未尝休息地以博厚容载万物亦未尝休息天地之道运行容载久而不变 故且高且大也利有攸往终则有始也者义见前日月得天而能久照四时变化而能久成者夫日往则月来月往则日来日月往来而能临照天下之物无论巨细而皆烛之盖由所丽在天故能久明而无有过差也天地之大阴阳之运在于四时故春以生之夏以长之秋以成之冬以终之或代或谢周而复始故能生育万物以成岁功久而不易也故曰日月得天而能久照四时变化而能久成矣圣人久于其道而天下化成者夫天地至大日月运焉四时行焉久而不变故照临四方生育万物久而不易无有穷已也圣 人有天下之大居天下之尊发政施仁亦必久于其道然后赏罚有常号令有信天下之人莫不仰而归之以成其风化故曰圣人久于其道而天下化成也观其所恒而天地万物之情可见矣者夫日月临照四时变化万物代谢皆久于其道无有穷已则天地万物之情常久而可见
《象》曰：雷风恒君子以立不易方
【义曰】震阳为雷巽阴为风阴阳相合雷风相资生成万物久而不已以成其道也故君子观雷风之象所作所为由中而不易其道故能常久而成天下之治行天下之道无施而不可方犹道也言其所立不离于道也
初六浚恒贞凶无攸利《象》曰：浚恒之凶始求深也
【义曰】 浚深也天下之事必皆有渐在乎积日累久而后能成其功是故为学既久则道业可成圣贤可到为治既久则教化可行尧舜可至为朋友既久则契合愈深为君臣既久则谏从言听而膏泽下于民若是之类莫不由积日累久而后至固非骤而及也今此初 六居下卦之初为事之始责其长久之道永远之效是犹为学之始欲亟至于周孔为治之始欲化及于尧舜为朋友之始欲契合之深为君臣之始欲道之大行是不能积久其事而求常道之深故于贞正之道见其凶也无攸利者言居事之始欲深于常道以此而往必无所利孔子曰欲速则不达是也
九二悔亡《象》曰：九二悔亡能久中也
【义曰】夫天下之道得其大中则万世所不能变易今九二以阳居阴是失正而本有悔也然以居下卦之中其所行无过无不及使贤者可俯就之不肖者可企及之如此是得天下之常道而万世所矜式也又何悔之不亡《象》曰：九二悔亡能久中也者言九二以阳刚之德而能居下卦之中是久于中道而无所变易故悔亡也
九三不恒其德或承之羞贞吝《象》曰：不恒其德无所容也
【义曰】夫尊卑贵贱内外上下不失其本分则可以为常久之道今九三居上六柔弱之下是卑者先于尊贱者先于贵不常之人也或承之羞者言尊不尊卑不卑内外混淆贵贱汨乱此则羞辱之事随之也贞吝者言德既无常其于永久贞正之道诚足鄙吝也《象》 曰：不恒其德无所容也者言九三既失其常久之道则所往皆不容也故孔子曰人而无恒不可以作巫医巫医鄙贱之徒也其无常德者尚不可为况其他乎是则于所处固无容也
九四田无禽《象》曰：久非其位安得禽也
【义曰】田猎也凡禽兽可擒者通谓之禽夫常久之道必本于中正今九四以阳居阴是不正也位不及中是不中也不中不正不常之人也以不常之人而居大臣之位是无德忝位者也至于为治则教化不能行至于抚民则膏泽不能下是犹田猎而无禽可获也《象》曰：久非其位安得禽也者言九四于常久之时处非其位犹田猎而无禽必无所得也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶《象》曰：妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
【义曰】贞贞固也《文言》 曰贞固足以干事是也夫为天子之尊有四海之广民物之繁必使仁义教化流于天下不可执一道守一方必也临事制宜随时应变则无施不可也今六五居至尊之位以柔弱不正之资私一已之应是固执常德 不使流通于天下也妇人吉夫子凶者妇人处闺门之内守一而已可也夫子处闺门之外则必临事应变大有所为可也今六五执守一德不能大有所为但系私应是以此道施之妇人则吉而施之夫子则凶也《 象》曰：夫子制义从妇凶也者妇人之事固执其正系于一人则吉也夫子则当制义而不可泥于一也若夫子从妇人之道不能以义制事则凶之道也夫以夫子不能制义尚以为凶况尊为天子有四海之大者乎凶可知也
上六振恒凶《象》曰：振恒在上大无功也
【义曰】振动也谓君子可动则动可进则进可静则静可退则退动静进退皆不失正则圣人之道毕矣今上六处恒之上居震之极是深求妄动之人也以深求妄动必不明进退动静之理若以此而往凶之道也《象》曰：振恒在上大无功也者言动静既不适时而进退失常于道既凶又何功之有
还没有评论呢，快来抢沙发~