明夷
䷣〈离下坤上〉
明夷利艰贞
【义曰】按《序卦》 云晋必有所伤故受之以明夷夷者伤也晋卦是明出地上而升于天明照于天下然晋极必衰故明反入于地中是明有所伤也以人事言之则犹君子之始进于朝廷之上佐君泽民立功立事于天下然至于荒耄之年精力倦怠是宜以功成事立而退全身致政求其安息则其 明终始无有所伤也若功成年耄复进而不已则必有所伤也惟圣人为能终始一德如周公佐周是也凡下于圣人者至于耄年宜知退其身而不可终于求进也此圣人所以着万世君臣之戒也利艰贞者夫明夷之世则是君子之明已有所伤而小人在上便巧得志君子处此之时固当艰难守正不使小人之能窥测则可以免其患害也
《彖》曰：明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
【义曰】 明入地中明夷者此释明夷之义也内文明而外柔顺者此以二体言之下卦是内离为文明上卦是外坤为柔顺君子之人能内守文明之道外修柔顺之德当明夷之世蒙冒大难而不为小人所贼害若古之人有行之者文王是也文王当纣之乱世众小人在纣之左右前后谗谀佞幸皆欲害于君子而文王居为西伯三分天下有其二终能外执柔顺之德内晦文明之道虽小人众多终不能窥见其所为故免其祸患也表记曰文王有君民之大德有事君之小心故虽蒙大难而终无所伤也利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之言内难者亲之至也夫明夷之世闇主在上人臣有处夫至亲之地而终不见害者若箕子是也箕子之于纣以位言之父师也以亲言之庶兄也以庶兄之亲而 居父师之位是处至亲之地所谓内难者也然左右前后谗佞谄媚皆欲害之而箕子独能蒙冒之以正其志盖由内能全晦其明不使有所暴之于外而小人不能窥见也
《象》曰：明入地中明夷君子以莅众用晦而明
【义曰】君子法此之象而临莅于众则当内晦其明外示以柔也何则盖君子性无不明事无不通好善而嫉恶苟不慎密而宣之于外则小人见已之明诈善而罔于己己何由而知之如是则为小人之所窥测而必罹小人之害也是以君子务全其道默运其明则物不能蔽欺外示柔则不伤其苛察如此始可莅众也
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言《象》曰：君子于行义不食也
【义曰】 明夷于飞垂其翼者言明夷之时小人得志皆欲残害君子初九处卦之下犹患难之始也然明夷之主在于上初最远之君子有刚明之德能韬光晦迹不为小人之窥见若鸟之高飞而又垂敛其翼是超然不可得而见之也君子于行三日不食者言君子能先几知变以小人得志 虑其加害于己欲超然远遁心急于行故至三日之间不遑暇食也有攸往主人有言者言当明夷之时愚民盲俗不悉君子之心见君子遯去之速以至三日不食而有所往者虽至亲之人为己之主亦皆有猜贰之心诽谤之言也《象》曰：君子于行义不食也者言君子不苟遯去必见小人之害故行而不食者于义有所不可也
六二明夷夷于左股用拯马壮吉《象》曰：六二之吉顺以则也
【义曰】夫人之股肱右者为便左者为轻六二履得中道至于有位渐近明夷之主故必小有所伤但伤左股至轻之处也用拯马壮吉者言君子既于明夷之时小有所伤若不速务遁去则必见害愈深故当决然拯其壮马而行外顺小人而使不能见其所为然后可以获吉也《象》 曰：六二之吉顺以则也者六二以阴处阴至顺者也而又处中行正是动有法则者也既顺而又有法则故小人终不能害之以至得吉故文王见囚于羑里终能脱祸解难以全其身也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞《象》曰：南狩之志乃大得也
【义曰】 南者至明之地狩者猎之名大首者元恶也九三居离之极有至明之性以阳居阳有至刚之德夫以刚明大正之德居明夷之时闇主在上残虐生灵涂炭天下不忍坐视故不得已往而征之以苏民于水火救民于沟壑故如猎狩之事但取其害于民者诛之耳孟子曰 诛其君而吊其民若时雨降民大悦又曰武王伐殷谓其民曰无畏宁尔也非敌百姓也若崩厥角稽首征之为言正也是但诛其首恶而已不可疾贞者夫圣贤之所以往伐首恶者将以正天下之民也其恶既除其民始苏固不可加之暴猛峻之严刑以益苦之也何则夫民之被害既已久矣染恶亦已深矣故非亟而可拯也必须化之以渐抚之以慈与之解其倒悬然后以渐而正之可也故孟子曰箪食壶浆以迎王师此无他避水火 也如水益深如火益热亦运而已矣是正天下于虐暴之后不可亟欲成俗也《象》曰：南狩之志乃大得也者言圣贤之人以至明之道往伐其元恶者所以救民而正天下今既获之则已之志大有所得也
六四入于左腹获明夷之心于出门庭《象》曰：入于左腹获心意也
【义曰】 凡手足以右为便心腹之间以左为顺六四以阴居阴履得其位上近明夷之主是小人而得志者也夫以小人得志又附于昏闇之主以甘言美色柔邪佞媚从君之情迎君之欲纳之于恶依违曲顺入于左腹之间复得明夷之主之心 也左腹言能顺于心也于出门庭者言小人之辅闇主内既迎逢其恶外又不能慎密固蔽之君未有一过则扬之为大过君未有纤恶则宣之为大恶以至腾播天下罪形万世皆小人之所致也若崇侯飞廉恶来之类是也门庭者言宣露于外也
六五箕子之明夷利贞《象》曰：箕子之贞明不可息也
【义曰】明夷之主在于上六则左右前后皆小人矣惟六五以柔顺之道处得其中非小人之谓也推象意以求之则箕子之道矣故圣人特以箕子明此爻也何则箕子当纣之时尊为父师亲为庶兄是至近至 亲之位也然纣之左右前后皆小人而箕子之道不得行是明有所伤也然当是时箕子能自晦其明自蒙其德虽在纣之近密而终无所害以至佯狂为奴以全其身是所利者惟能自晦而居正也《象》 曰：箕子之贞明不可息也者以箕子切近于纣而终不为其所害者盖由能以正道自守故其明不可得息也
上六不明晦初登于天后入于地《象》曰：初登于天照四国也后入于地失则也
【义曰】不明晦者言上六处群阴之上居一卦之极明夷之主也不能以明德临照天下而左右前后信任小人自致阴闇柔弱不有其明故云不明晦也初登于天者夫天尊且高人君之位也此上六以继世而立于人 君之位为天下之主故云初登于天也后入于地者夫既居人君之位为天下之所瞻仰则当大明以临照天下今反昏闇暝昧放恣残贼而不用其明是入于地也《象》 曰：后入于地失则也者言上六失为君之法则不能明照天下而终于昏闇贻祖宗之羞也
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