《周易口义》38. 睽卦

钦定四库全书

周易口义卷七 宋 胡瑗撰

下经

睽

䷥〈兑下离上〉

睽小事吉

【义曰】按《序卦》云家道穷必乖故受之以睽睽者乖也言家人之道既穷极则必至于睽异而离散也小事吉者夫睽乖之时上下之情既异内外之志既乖天下之人其心皆不同于时虽有大才大德之人亦不能大有所为也何则夫君子之道必将大有为则须上下协心众贤同力无有异志故发之天下而功业被于世也今既睽乖故但小事则可以得吉也

《彖》曰：睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉

【义曰】 睽火动而上泽动而下者此释所以得睽之名也火本炎上泽本润下水火相资然后能成功而利万物也今乃火动于上水又动于下水火不相资是有睽乖之义也二女同居其志不同行者离为中女兑为少女女子之生长必从人此天理之常也今二女同居必有从人之志 是其志不同行亦睽异之义也说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉者言暌之时所以得小事之吉者下以兑说而上以离之大明犹君子以说顺之道而附于大明之人而又以柔进居至尊之位所行所为正合于中道无过无不及又且下应于九二刚明之臣夫如是故小事所以得其吉也天地睽而其事同也者此以下广明睽之义也言睽之道有自然而合者若天以高而处上地以卑而处下是睽也然而阴阳之气交则生成之事同也故曰天地暌而其事同也男位乎外女位乎内是睽也然而 相资而成一门之治则是其志通也故曰男女睽而其志通也万物众多品类不同是睽也然而好生恶死乐安惧危则是其事类也故曰万物睽而其事类也睽之时用大矣哉者睽乖之世小人众多然顺时而动者惟大才大德之人能之故先圣于此重叹美之也

《象》曰：上火下泽睽君子以同而异

【义曰】火在上泽在下二者不相资故有睽乖之象夫睽异之时小人众多皆欲加害于君子故君子与之和同然外虽和同内之所存则异也

初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎《象》曰：见恶人以辟咎也

【义曰】初九居一卦之下当睽乖之时上无其应本有悔者也然而九四亦无正应故与初心志相合远而相得其悔所以亡也丧马勿逐自复者马者至彰显之物当睽之时人心既已乖离虽丧失彰显之物必无有私匿之者故虽勿逐当自复也见恶人无咎者夫险恶之人其用心皆欲陷害于君子况睽乖之时小人炽盛苟不和同而接见必罹其所害故见之乃无咎也《象》 曰：见恶人以辟咎也者夫君子进用于朝道行天下则斥逐小人无所畏忌时既睽乖虽其恶人亦礼下而接见之所以避一时之咎也

九二遇主于巷无咎《象》曰：遇主于巷未失道也

【义曰】巷者委曲不正之道也君子当治平之世斥逐小人则可坦然由正道而行若睽乖之时人心不同群小党盛皆欲加害于君子故此九二与五为应以五为主不敢显然相遇于明坦之途显然遇之则为小人之所害但遇之于委曲隘狭之道乃得无咎《象》曰：遇主于巷未失道也者盖睽之时不可显然而行虽由委曲隘狭之巷而得遇于主亦未失君子之道也

六三见舆曳其牛掣其人天且刽无初有终《象》曰：见舆曳位不当也无初有终遇刚也

【义曰】 舆所以载物而行也六三以阴居阳履失其正上有上九之刚为己之应己得往而应之然睽异之时履于不正则上下皆欲害之故若其舆为人之牵曳其牛为人之拘掣也其人天且剩者天当作而字古文相类后人传写之误也然谓而者在汉法有罪鬓其鬓发曰而又周礼梓人为笋篥作而亦谓鬓其鬓发也其人即谓九二九四也以六三履非其正皆欲害之故或来鬓其鬓发或来?割其鼻也无初有终者六三本以正应于上九以其履不得正故小人皆来害之上九既见六三为小人之所害故亦疑之不与六三之从已是无初也然六三本以至诚而应上九初虽不与之应然其有刚明果断之才故终则明知六三之诚而与之应是有终也《象》曰：无初有终遇刚也者言初为上之见疑然终则知已之诚而与之应是六三所遇得刚明之人也

九四睽孤遇元夫交孚厉无咎《象》曰：交孚无咎志行也

【义曰】九四当睽乖之世而无应独立是睽之孤者也元夫谓初九也初九以刚明之才处下卦之下而无正应今九四亦无正应是其心志相同体类相契而为配偶也交孚者九四初九既不以正而合是必倾至诚至信以交相待也厉无咎者九四虽与初以信相交然彼此皆不正故须必常若危厉则可以免其咎悔也《象》 曰：交孚无咎志行也者夫当睽乖之时果无应则所存之志不得行矣今四乃与初以道相应是其志得行也

六五悔亡厥宗噬肤往何咎《象》曰：厥宗噬肤往有庆也

【义曰】六五以阴居阳履于不正本有悔者也然居至尊之位而下应九二之刚阳故其悔所以亡也厥宗噬肤者宗谓九二也九二既为已之正应则是已之宗党也肤者柔脆之物易于噬啮者 也九二本以正而应己然当睽乖之时众皆来肆害于己故九二之宗排斥此阴邪不正之小人使之不为害是易于噬柔脆之物也往何咎者言九二既以至诚来应于己己往而应之又何咎哉《象》曰： 厥宗噬肤往有庆也者言六五之应既在九二而为小人之间厕故九二终能噬啮之不妨己之路若往而应之则不惟相合而又有喜庆之事也

上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪寇婚媾往遇雨则吉《象》曰：遇雨之吉群疑亡也

【义曰】 四以无正应而曰睽孤今上九处卦之终是睽乖之极者也睽乖之极虽有其道亦不能通故亦曰睽孤豕本不洁之物而又负其泥涂是秽之甚者也言六三为己之正应而在九二九四之间故已之视乎六三必有猜贰之心狐疑之惑若视豕之负 涂然秽恶之甚也载鬼一车者鬼者虚无而不可见也车之所不可载者也今上九见六三在九二九四之间故疑其秽恶若见一车之鬼是其造虚成实以无为有妄伪之甚也先张之弧者言六三本为己之应今既厕于二阳之间故上反疑之张其弧矢欲以攻之也后说之弧者上卦为离离为火火性至明上九处离之极明之至者也下卦为兑兑为水水性至洁六三处兑之极至洁者也六三本以至诚来应于己为小人之所厕至于致疑然上九以至明之性故终能察六三之至清而审其至诚遂说去其弧而与之会合 也匪寇婚媾者六三本以正道应己然以二阳所间故不得会合今既察明六三之情伪是虽谗言不能间之而终得会合也往遇雨则吉者雨者阴阳之和也今上九之阳合于六三之阴则是和而得吉也《象》曰：遇雨之吉群疑亡也者言上九始以小人之谗间六三故疑之而不与之应然上九有刚明之德知六三以至诚而来应遂不疑而与之会遇和合是群疑亡也