益
䷩〈震下巽上〉
益利有攸往利涉大川
【义曰】按《序卦》 云损而不己必益故受之以益盖言凡物之理盛极必衰损久必益益者损上以益下损君以益民明圣人之志在于民也然损下益上则谓之损者盖既损民之财又损君之德也损上益下则谓之益者盖既益民之财而又益君之德也然上之益下非谓耕而食之蚕而衣之 以天下之广生灵之众苟家至户到人人给之则虽至愚固知不可也故博施济众尧舜其犹病诸盖居人上者为之求贤或为农官或兴水利劝其力穑使游手之民敦本而弃末又为之择守令宣行教化兴利除害以益其民是皆因其所利而利之因其可益而益之故非损于上乃能益于下也利有攸往者夫上之益下是损有余而补不足故得天下之心既得天下之欢心则何往而不利哉然损则云有孚元吉无咎可贞然后曰利有攸往此则直云利有攸往者盖损之时是损于民必使天下信之 然后有元大之吉而无咎以为长久贞正之道故始得利有攸往此则损上益下得天下之欢心无所往而不利也利涉大川者夫君能以仁义之道益于下下受其赐则捐躯而报于上效命以助其君虽有大险大难皆可以济涉之也
《彖》曰：益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
【义曰】 损上益下者此谓损九五而益六二也夫阳本实而有余阴为虚而不足今以九五之有余益六二之不足使民各安其业皆被其泽如此则得天下之欢心民从之无有疆畔也自上下下其道大光者夫损下而益上则损上之德今上能自损以益其下利益之事自上而流布于下故其道广大 而光明也利有攸往中正有庆者夫九五以阳位乎上中正之君也六二以阴居下中正之臣也君臣之间皆以中正之道下益于民以此故获福庆之事也利涉大川木道乃行者上巽为木下震为动故以木为舟楫动则能涉大川也犹人能尽仁义行于上动而为民之益民既受其益则莫不尽其心思辅于上故虽大险大难无不济矣益动而巽日进无疆者此以二体言之夫行益之道居上者能动而上顺天意下顺民心则德之进而无有疆极也天施地生其益无方者夫天损一元之气以益于地 为万物之始地承天之气以生成万物之形其利益之道至公而不私至正而不邪至广至大而无有方极亦若圣贤以仁义利益天下之民而无有偏党私邪其道广大而无有穷己也凡益之道与时偕行者夫行益之道不可以常行可损则损可益则益何则天以一气降于地以施生万物若常使益之则万物满而过亢也是必有事而损之君子以仁义宽爱而恤于下若常益之则在下者亦生骄亢而不知自损是故先圣于此戒之言凡为益之道必与时而偕行也
《象》曰：风雷益君子以见善则迁有过则改
【义曰】夫风得雷则威益彰雷得风则声益远是相益之象也君子法此益象见人有善则迁而从之知己有过则改而正之夫日迁一小善积而不已则大善着矣曰改一小过改而不倦则大过除矣盖益之大莫过于迁善改过也故孔子曰闻义不能徙不善不能改是吾忧也
初九利用为大作元吉无咎《象》曰：元吉无咎下不厚事也
【义曰】初九以刚阳之力震动之始是志于有为而欲兴益于天下者也然兴益之道必须居位得势而后行之有余今初九虽有刚明兴益之心而位卑势寡非可致之地又况当益道之初有谋始之责至难至重故须所为大吉然后免咎故曰利用为大作元吉无咎也《象》 曰：元吉无咎下不厚事也者夫大有所为以益天下必须履贵势操重权乃能当之至于位卑势寡之人则不可僭有所兴今初九实以刚阳之才利于大作然初本卑下不当厚事故须万举万全至于大吉然后无咎也
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉《象》曰：或益之自外来也
【义曰】 六二以柔顺之德履得中正居受益之地上应于九五刚明之君而已能尽人臣之节以事之无有偏党奸邪之行无蔽塞贤者之心是以天下明智之人各欲献其谋虑而来益于已故曰或益之十朋之龟弗克违者夫以天下之人乐告以善道而已又能以中庸和柔之德听信之弗有违谘也永贞吉者按损之六五言十朋之龟弗克违元吉者盖损之六五居得其正为损之主是以天下贤智归之而获元大之吉今六二在于下卦居人臣之位受天下贤智之归其势至重一失其正必侵君之权其为祸不细矣故当永守正道尽人臣之节率其众贤皆尽忠竭力以事其君则得其吉也王用享于帝吉者王者能任贤受益而弗违又能永正以此之道享于帝而得吉况其为臣能尽忠竭力以事其君则其吉可知矣《象》曰：或益之自外来也者六二居中得正又能尽人臣之忠义以事其君故贤智之人皆自外来而益之也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭《象》曰：益用凶事固有之也
【义曰】 凡君子之人不在其位不谋其政若居其位当其任则可以有为于时今此六三以阴居阳位非其正而过于中道欲施益于下非所当也然所益之事若民之凶荒疾苦札瘥患难则已不顾一身奋然往而益之则可以得其无咎也有孚中行者言六三虽益以凶事然亦当以由中之信合于 中道而行然后可也告公用圭者圭符瑞也所以执而为信言六三既以由中之信而行执其符瑞以告于公而明其所益之事若汉武之时河内失火凡爇千余家帝遣汲黯往视之黯曰此不足为患时河内之民值岁凶疾苦计万数黯遂矫命发廪以救之民由是活及归朝乃请矫制之罪帝遂贤而释之是乃非其位越其职以济凶荒之事《象》曰：益用凶事固有之也者言六三虽居非其位然其救民安国之心固有之也
六四中行告公从利用为依迁国《象》曰：告公从以益志也
【義曰】六四以陰居陰履得其正上近于五下應于初在益之時是能盡心竭力上以益于君下以益于民告其所以為益之道也夫既能上益于君下益于民以此告于公則无有不從也利用為依遷國者夫天下之大莫大于遷國今以六四居得正位行得大任能致君澤民故雖遷國之大皆依從而利用之則其小者從可知也《象》曰：告公從以益志也者言六四能恢有為之道以益天下使君尊民富各得其所是非以一身一家為念所志者惟益于上下而已
九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德《象》曰：有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也
【义曰】 九五以刚明果断之德处至尊之位下应六二贤明之臣是能以由中之信兴利于民也惠心者夫天下之广生灵之众圣人在上非可以家抚而户养之也盖所惠者惠于心而已天下民之温饱非待王者耕而食之织而衣之也但劝之教之通商惠工而已如此则是王者惠心之谓也 论语所谓因民所利而利之惠而不费者是也勿问元吉者言九五既以仁义之心惠及于天下则不待问而自获元大之吉也有孚惠我德者夫民无常怀仁则怀之故书曰抚我则后虐我则讐今九五能以由中之信接于众故天下之民亦惠信九五之德也《象》曰：惠我德大得志也者言九五能兴益之道以利于民则其志大有所得也
上九莫益之或击之立心勿恒凶《象》曰：莫益之偏辞也或击之自外来也
【义曰】上九居卦之上处益之极不通时变不度人情是其求益于人无厌者也故莫有益之者求益于己侵剥于下故或有击之者立心勿恒凶者无厌之求以速祸患是立心无常之人凶之道也《象》 曰：莫益之偏辞也者言上九求益于己非有以益于人是偏辞以求益也或击之自外来也者六二上九皆言自外来也六二居中守正其益在君民故明智之人皆自外来而益之上九居益之极求益于己不知其益人立心勿恒故人或自外来而击之也
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