革
䷰〈离下兑上〉
革已日乃孚元亨利贞悔亡
【义曰】按《序卦》 云井道不可不革故受之以革凡井之经久必有坏败故当淘治秽滓以革易其故使之鼎新此革所以次于井革者变革之义也夫天下暴乱人民涂炭是必有大圣之兴起拯治天下革天下之命令使天下皆得其宁也已日乃孚者已日则事已成之日孚信也夫 愚民知久陷于涂炭虽圣人兴起亦未知圣人之所为犹恐未免于难故须圣人丁宁诰戒使民审知然后改正朔易服色殊徽号制作礼乐一新民之耳目使天下之人皆出孚信于上故即日不孚至于已日乃孚元亨利贞悔亡者元亨利贞天地生成之四德在圣人为仁义礼智言圣人为革之道至难必有是仁义礼智之四德以生成天下之民物然后合德于天地而可以无悔吝之道苟于四德有所不备则将自取悔吝者也
《彖》曰：革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
【义曰】 水火相息者息灭也下离为火上兑为泽夫水本积于泽中火本炎上水火之性本不相得水遇火而消火遇水而灭是水火之性自然相息灭也二女同居其志不相得曰革者此困二体以言之离为中女兑为少女言女子之生虽同其居其志各有适人之道是 其志自然不相得革之义也已日乃孚革而信之者夫民性之愚久处暴虐虽圣人兴起以仁义之道生成之始皆出于涂炭然民尚未信圣人故当已事之日乃新更制作改变号令使决然无疑皆相信而从也文明以说大亨以正革而当其悔乃亡者文明离象也说兑象也大亨以正四德疴举之也言圣人既变暴乱之事于天下遂以文章光明之道感悦于民又有元亨利贞之四德以为革之道拯天下之难兴天下之治皆顺于道而当其理故其悔乃亡也天地革而四时成者此以下广明革之义也夫天地之道寒暑相易阴阳相荡故四时顺其序而成其岁功也汤武革命顺乎天 而应乎人者夫桀纣之时天下暴乱民坠涂炭汤武怸生灵不获其所于是兴师振旅放桀伐纣以革其?上以顺于天下以应于民此汤武兴治补?救民于水火为王者能济事之大者也革之时大矣哉者夫革变之时是则革故从新除苛解扰一新民之耳目以变时之号令拯天下涂炭之民而纳之安泰之域其道至大其事至深非大有圣德之人则不可为故先圣所以重叹之也
《象》曰：泽中有火革君子以治历明时
【义曰】水火之性不相得故有革之象也君子观此革易之象以治其历而明其时盖天地之大不可以形究是故君子因为之历数以推测其妙用究极其?次考步其阴阳寒暑日月星辰风雨晦明以察天时之早晚以观四时之代谢所以明示于天下使天下之四民因其时而兴功业皆不失其早晚此王者治国之大法也
初九巩用黄牛之革《象》曰：巩用黄牛不可以有为也
【义曰】巩者固也黄者中也牛者至顺之物也夫革之道不可骤有所为必须以仁义之道渐被于民以大中之道固结于下使民心信确顺从于己然后可以大有为而行变革之事也今此初九居卦之始在革之初故不可骤然有所为是必先以大中之道至顺之德以固于民使民固信于己顺而从之然后可以为其改革更变之事也《象》 曰：巩用黄牛不可以有为也者凡革之道必须德泽被于民已日然后可以革之也民固即日而未孚可遽革之乎故但可固守中顺而结之未可大有所为
六二已日乃革之征吉无咎《象》曰：已日革之行有嘉也
【义曰】初九在革之始不可骤然有所为是必先以大中之道固信于民使民信之然后为变革之事今此六二以阴居阴处得其中又得其正而又处离明之中能以大中之道变革于民民既信之所以得为革之事故曰已日乃革之征吉无咎者征行也言二既居离明之中能以大中之道革变于民夫以是而行则得其吉又何咎之有《象》 曰：已日革之行有嘉也者夫以离明之中行大中之道以变革于天下而民悉信之是所行皆嘉美之事而得其吉也
九三征凶贞厉革言三就有孚《象》曰：革言三就又何之矣
【义曰】 今观此爻经文有所倒错止依此文以解之则义无所当盖当先云革言三就有孚后则曰征凶贞厉何以明之按此九三以阳居阳处得其正又在下卦之上处离明之极盖离为火火性炎上上是兑兑为泽为水水火之性本不相得所以得变革之象也今九 三既处离明之极体性炎上时为革道故上之三爻必须从而成就之其顺从皆有诚实也犹圣人以离明之道变革所为除去天下之暴为众人之所信从征凶贞厉者言九三既能革变其民天下之民既信而顺不可更有所征行但守至正之道则可以尽变革之义也若复有所往必罹其凶而于正道言之是有危厉者也《象》曰：革言三就又何之矣者之即往也天下之民既已革而顺从当是时也复何所往哉
九四悔亡有孚改命吉《象》曰：改命之吉信志也
【义曰】九四居非其正本有悔者也然以阳居阴非居刚亢而又在上卦之下当悦顺之体下承于火火性炎上而九四能承其炎而变革前政之非故得悔亡也夫九四既非其正然则水火之际居变革之间能承此命以仁改暴以治易乱尽其至诚之心以改革其前非是以获吉也《象》 曰：改命之吉信志也者言九四在泽之初居于水火之际而居非其正若能尽其至诚承此改革之命令变其已往之非信志而行无疑忌之心则获其吉也可知矣
九五大人虎变未占有孚《象》曰：大人虎变其文炳也
【义曰】 大人者即大有才德之人也虎者攫搏之物而威棱可畏又有文采显明着于外者也九五以阳居阳处得其位在上卦之中履其至尊为变革之主又有刚明之才以革去天下之暴乱以鼎新天下之号令新民视听威德兼行为天下之所信远近皆畏而革其非僻之心能使朝廷之间 君臣上下皆有肃雍文章光明之美以发于外犹虎之有文采炳然着于外又有威棱使皆威信之是若非大德大才之人则曷致于此未占有孚者言九五以大中之道威信于天下以革去当时之?乱使民信而从之不待占筮而自信矣《象》曰：大人虎变其文炳也者言圣人革去天下之?使朝廷君臣上下皆有文采又使远者近者望而畏之如虎之文炳然而盛也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉《象》曰：君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
【义曰】 夫为革之道必须以孚信固结于民故九五之爻为革之先倡以革变其天下之暴乱有才有位文章显著而又可畏也今上六体是阴爻过于九五而革道已成且在上卦之极履非首倡又承水火变革之终是臣民之位也既在臣民之位则当尽其至正之道以辅从于 九五则得为革之义使君子居之于此位则能辅于五亦能同为变革于天下虽使文章光显亦不及于五不可谓之虎变但谓豹变而已言其变革之文蔚然其文采威棱次于虎者也小人革面者以君子居之则能豹变以小人居之则必包藏狠戾之心但饰其外文柔顺其道以从于上故曰小人革面征凶居贞吉者征行也言上六在卦之极过于九五盖在臣民之位当辅从于君不可更有所往若以臣民而行则必有猜疑之祸是有凶之道也苟能居是位而守其正则得其吉《象》曰：君子豹变其文蔚也者言君子居此位辅从于五共为变革虽有文采但不及于虎止可如豹文之蔚然亦着见于外也顺以从君者言小人但变革其外貌以顺从于上而已
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