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《易经》是我国古时侯的一部用来占筮的书，一般称为《周易》。在《左传》中已有《周易》的记载，如《左传 · 襄公九年》：“姜曰：‘亡，是于《周易》曰：“随，元亨利贞……”。’《左传 · 昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之。”说明《周易》最晚在春秋战国时代已经出现了。目前，对《周易》成书的时代，学术界尚有争论，但西周前期却有大多数所接受。

至于《周易》的“周”字，历来说法颇多，如，有人以为：周是“易道周普无所不备”的意思；也有人以为：周易指的是的周朝。周朝为一般人所接受，良多人都以为《周易》的“周”字就是年代的意思。

而《周易》的“易”字解释则更为纷繁。

• 一说：“易之为字，从日从月，阴阳具矣。”“易者，日月也。”“晶月为易，刚柔相当。”

• 一说：“易 ，飞鸟形象也。”

• 一说：“易，即蜴。蜥蜴因环境而改变自身颜色，日之易，取其变化之义。”

清代陈则震著《周易浅述》，将“易”的定义归之为二：

• 曰：交易，阴阳寒暑，上下四方之对待是也；

• 曰：变易，春秋秋冬，循环往来是也。

无论何种解释，说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用，产生万物，“刚柔相推，变在其中”，则是不会错的。到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典，称为“六经”。于是《周易》又被称为《易经》。经过历代的演变，《周易》成为大家今天见到的样子，分为《经》、《传》两部分。

经主要是六十四卦和三百八十四爻，并各有卦辞，爻辞加以说明，为占卜之用。六十四卦，是以六个一组的“—”与“- -”构成的。“—”象征阳、刚；“- -”象征阴、柔。所以，“—”称作“阳爻”，“- -”称作“阴爻”。“—”用奇数一、三、五、七、九中最大的数九表示，又称为“九”。“- -”用偶数二、四、六、八、十中的六表示，又称作“六”。“卦”由下而上构成，最下方的称为“初”。依次而上。称为“二”“三”“四”“五”，最上面的称为“上”。

在六十四的后面，是“卦辞”，是解说全卦的，亦称“彖辞” 。彖是兽名，有利齿。卦辞是周文王在被殷纣王囚禁时，推演六十四卦做出的解说。《史记 · 自序》：“西伯（周文王未称王时的爵位）囚 里，演周易。”

卦辞后面是爻辞，是解说六爻中的每一爻的。关于爻辞的作者，纷说不一，的说是周文王所作，也有人说是周文王的儿子周公所作。

《传》是解释卦辞、爻辞的七种文字共十篇，称为“十翼”。翼有辅助的意思，意即辅助解释《经》。十翼有《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》共十篇。

《史记 · 孔子世家》中说：“孔子晚喜易，序 、象、说卦、文言，读易韦三绝。”

“十翼”是否为孔子所为呢？目前比较多的意思以为，“十翼”不可能是一个人所为，但会有孔子及其弟子的文字在内，原因是“十翼”中论说，矛盾颇多。

• 《彖传》是卦辞的解释，从六爻的全体形象，说明卦的意义。

• 《象传》分大象、小象。大象还是对卦的解释，不同于《彖传》 的是将六爻还原成三爻的八卦，从八卦象征的事物来说解全卦。小象则以各爻的位置来解释每一爻辞。

• 《系辞传》也称《大传》是对《易》的整体论说，是具有很深蕴含的哲学著作。

• 《文言传》是对六十四卦中的“乾卦”和“坤卦”的具体解说。

• 《说卦传》分为两部分，前半部分是对《易》的简明论说，后半部分是说明八卦的现象。

• 《序卦传》对六十四卦排列顺序进行解说。

• 《杂卦传》将六十四卦中相对的两 卦为一组，用一句话解释。

以上便成成为《易经》的全部内容。

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易经八卦的核心理念是“变”，即万事万物都在不断地变化之中。这与现代科学中的动态系统理论有着异曲同工之妙。在易经八卦中，每一种卦象都代表了一种特定的状态或趋势，通过对这些状态和趋势的理解和分析，人们可以更好地预测未来，指导自己的行为。

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