《周易口义》53. 渐卦

渐

䷴〈艮下巽上〉

渐，女归吉，利贞。

【义曰】按《序卦》云：物不可以终止，故受之以渐，渐进也。 夫艮卦之上下二体皆艮止之象。 夫专务艮止而不求进，则失其动静之中道，非仁义之人所存心也。 此卦上体是巽，下体是艮，是内有艮静之心，外有巽顺之德，故能务于渐进，此君子之所为也。 故渐所以次于艮。 然谓之渐者，谓自下以升于高，自小积于大，自近及于远，安然而行，不务速进，故曰渐。 女归吉利贞者，天下万事，莫不有渐。 然于女子，犹须有渐。 何则？ 夫女子处于闺门之内，以待媒妁之言，聘问之礼，然后往之。 若非媒妁之言、聘问之礼而往者，则是淫丑之女也。 故父母恶之，乡人贱之，天下丑之。 是其为女者，必须男子之家，问名、纳采、请期，以至于亲迎，其礼毕备，然后乃成其礼，而正夫妇之道，所以获吉也。 然女者臣之象也，事君之道也。 夫君子之人，处穷贱不可以干时邀君，急于求进。 处于下位者，不可谄谀佞媚，以希高位。 在于穷贱者，必力行强学，待君之聘召，然后可进于朝。 居于下位者，必洁身正志，为下所尊，为上所信任，然后升进入大位。 皆由渐而致之，乃获其吉也。 利贞者，若女子之归于其夫，能守至正之道，则可以正一家。 君子之事于其君，能守至正之道，则可以正天下，至于天下皆能守正，则可不失其道而获吉也。 Ppp921

《彖》曰：渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也

【义曰】 渐之进也女归吉也者此释所以为渐之名也之往也渐者谓积渐而之往于所进之地也故君子之人亦必洁身修德积渐而升进之也女归吉者言女子能以礼为渐而归于男臣能以道为渐进于其君斯获吉也进得位往有功者此指六二九三六四九五四爻而言也言四爻而言也言四崸皆进得其位则所往无不有功若进于一邑则功被于一邑进于一郡则功被于一郡进以辅佐于天子则功被于天下是君子所进得其正道则往有功也进以正可以正邦也此亦指四爻而言六四六二以阴居阴九三九五以阳居阳是皆进得其正君子之人进得其正则立于朝廷处于列位其道德惠泽可以福天下之民而正天下之邦国也其位刚得中者此因九五而言之九五以刚明之德又处大中之位夫有刚明中正之德处于至尊之位亦由渐而进也止而巽动不穷者 此因二体而言之外体是巽内体是艮夫内无止静之心而务于躁进外无柔顺之德而尚于刚暴以是求进动必穷困内既有止静之道外又有巽顺之德以是渐进则动获其利而无困穷矣

《象》曰：山上有木渐君子以居贤德善俗

【义曰】 巽为木艮为山木生山上日久岁深自萌芽至于把握渐至高大而又依于山是渐得其道此渐之象也君子之人法此渐进之象必居贤德善俗之间以务进其道必居贤善之间者夫有贤善之人动不离道如居其间日渐月摩出入动作皆由正道不 入于邪虽甚愚闇者亦可以造于君子之域使其子子孙孙积渐陶染而进归于善也孟子之母为子三徙其邻卒使其子为万世亚圣之贤盖其择贤善之力也故君子之人其所积习其所居处必得其贤善之人然后渐而习积而久之皆至贤至善之人也

初六鸿渐于干小子厉有言无咎《象》曰：小子之厉义无咎也

【义曰】 干者水之际也伐檀之诗曰坎坎伐檀兮寘之河之干兮是干者水际也鸿者水禽也按此渐之一卦皆以鸿为象者盖鸿之禽一举可至千里然始举必有渐故圣人特取鸿为渐之象也今初六居一卦之下居渐之初是犹鸿之始举渐至于水 之际以人事言之是士之进始于细微君子之进始于卑下之位也小子厉有言无咎者厉危也夫君子之进小人之所忌也今初六之进尚为卑下其道未见信于时其德泽未及于人故小人之心皆欲起而害之然终不能为君子之害但有诽谤之言而已终获其无咎《象》曰：小子之厉义无咎者言君子之进本以其渐虽为小人之所危厉然于义自可无咎

六二鸿渐于磐饮食衎衎吉《象》曰：饮食衎衎不素饱也

【义曰】磐者山石之安也言六二以阴居阴以柔顺之德渐得其位而又处得其中上应于五为五之所信任为众人之所归是渐而得信居得其所安若鸿之渐渐至于磐也饮食衎衎吉者衎衎和乐之貌言六二既得众心所归又为九五所任故得饮食丰备其和乐衎衎然是以获其吉《象》 曰：饮食衎衎不素饱者素空也言六二为下所归为上所任是上有忠义以辅其君下有德泽以被其民故其所获饮食之乐皆得其道非徒空受其饱乐而已伐檀之诗曰彼君子兮不素飱兮此之谓也

九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇《象》曰：夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也

【义曰】地之高平者谓之陆言九三居下卦之上渐至于高位犹鸿之渐至于高平之地也夫征不复者夫谓三也上无其应下又无辅而切近于四四亦无应近而相得故三乐从于邪配是其夫征往而不复反夫既不反 则其妇亦不能守正故有孕而不育之事以至于凶也利用御寇者言三既往不复乐于邪配其情意相得而莫能间故可以御卫其外来之寇然于君臣之道夫妇之礼已为乖戾故但可御寇而得为利矣《 象》曰：夫征不复离群丑者言九三居下体之上而乐于邪配离去群类不复反其家矣妇孕不育失其道者夫既征而不复则其妇亦有邪欲之事以至孕而不育是大失夫妇之道也利用御寇顺相保者三与四乐为邪配其情相得和顺以相保故可以御其寇难也

六四鸿渐于木或得其桷无咎《象》曰：或得其桷顺以巽也

【义曰】木又高于陆也言此一爻渐进至于上卦其位渐高然则鸿者水禽也今渐于木非其所也言四进无正应而下比于三三亦无正应乐于邪配亦非其所也桷者榱椽之属也言六四以阴居阴本得其正虽比于三有邪配之事然三亦无正应近而相得情意相合可以相辅佐而乐得其所犹得修长劲直之木可以安栖不至于失所而可以无咎也《象》 曰：或得其桷顺以巽也者所以得桷而安栖者盖其不尚刚暴而能尽和顺柔巽之德故也

九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝吉。《象》曰：終莫之勝吉，得所願也。

【义曰】大阜曰陵，是冈阜最高者，又高于木。 九五渐得位，至于上体，是犹鸿之渐于高阜之上也。 妇谓六二也。 言五与二为应，而三四为邪配之事。 间隔于其间，塞己之路，使不得往而相从，以成生育之功也。 然五与二本为正应，皆有中正之德，诚以相待，其心志不怠。 虽三四邪僻之人，欲间其路，然而终不能胜之也。 《象》曰：终莫之胜吉得所愿者，言九三六四终不能为之间隔，则五与二心志相从而得所愿也。

上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。 《象》曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。

【义曰】按：此渐卦始于微而至于大，由于下而升于高，故此一卦皆以鸿渐为象。 初则渐于干，二则渐于磐，三则渐于陆，四则渐于木，五则渐于陵。 至此上九复言陆者，按诸家之说，以谓上九、九三皆处一卦之上，故皆言陆，陆者高之顶也。 徧观经文，又无高顶曰陆之文。 且陆者地之高平者也，陵者大阜也，又安有地而反高于山阜者哉？ 子夏之说亦然，其义未通。 陆氏之说，言高过即反下，故上九处至极之地反为陆也。 按：渐卦自下而渐于上，自微而至于高大。 且陵者未为极高之地，岂有反下之义哉？ 今考于经文，陆字当为逵字。 盖典籍传文字体，相类而录之误也。 逵者云路也。 言鸿之飞，高至于云路。 其羽翎毛，质可以为表仪，亦犹贤人君子，自下位而登公辅之列，功业隆盛，崇高远大，可以为天下之仪表，故获吉也。 按辅嗣之意，亦解为云路之义，言「虽进处高洁，不累于职」，「峩峩清远」，若止在高平之陆，安得有高洁峩峩清远之象哉？ 以此推之，是传录之际，误书此逵为陆字也明矣。 《象》曰：其羽可用为仪吉，不可乱者，言圣贤君子之心，不为外物所动，不为情欲所迁，故能积累其善，以至德业高大而不可乱也。