旅
䷷〈艮下离上〉
旅小亨，旅贞吉
【义曰】按《序卦》云：「穷大者必失其居，故受之以旅。」 言凡人居于丰大之时，恃其盛大多过于中道，而不知守常以盈满，自取倾覆丧亡之事，致其身穷困，反居于外，故旅所以次于丰。 旅者羁旅之义，言人寄身于他国，托居于外，故谓之旅。 小亨者，按《杂卦》云「亲寡旅也」，言人自居于家，居于国，则亲党助己者众，故其道得以大行，其志得以大通。 今居旅寄身，托迹于他国，亲戚辅己者少，其道不得以大行，其志不得以大通，故曰小亨。 旅贞吉者，夫人居旅之时，亲己者寡，不可恃其大正之道，居于人上，但居旅不失为旅正则吉矣。
《彖》曰：旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。 旅之时义大矣哉。
【义曰】柔得中乎外者，指六五也。 顺乎刚者，指上九也。 言六五以柔顺之质居于外，又有大中之道，而居旅之时，托身于外，是能执柔顺大中之德，以顺从于上九之刚，是以卑而事尊，以下而事上，故能安其所而不失正也。 止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉者，此因二体以言之。 下体艮，艮为止，上体离，离为明。 言居旅之时，托身于他国，亲己者寡，必须求贤明之人以附丽之，既顺于刚，不紊其道，不悖于理，又附得贤明之人，是以小有亨通而得旅之正吉也。 至如仲尼大圣，也有圣人之德，有大中之道，不得其时，不得其位，皇皇历聘于诸国，能尽其顺以事其君，又尽顺以辅其人，有颜谶由蘧伯玉为之主，是皆当时之贤者，能附丽之 ，至于游夏颜闵七十子之徒，三千之众，是时皆托迹于外，而随大圣人为之依归，是大圣大贤之人，不得其位，不逢其时，托寄于他国，皆必尽其柔顺以奉其在上，而又得大贤大圣之人，以为其主， 乃可以获吉也。 旅之时义大矣哉者，寄旅于他国，托迹于外，处之最难，于道尤重，故圣人于此叹美之。 惟大圣大贤之人，可以为之也。
《象》曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留狱。
【义曰】火性炎上，而火在山上，燎于物，其势不能久留，是旅之象。 君子观此象，当明慎用其刑罚，而无留滞其狱。 何则？ 夫刑者断人肌肤，伤人骨髓，死者不可复生，断者不可复续，故君子当明显审慎而用刑罚，辨其情伪，正其枉直，使无至于失法，又不可重伤其民，使系狱者无至于留滞也。
初六，旅琐琐，斯其所取灾。
《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。
【义曰】琐琐者，细碎烦屑之谓也。 夫羁旅之道，虽尚柔顺，然亦不可过。 今此初六，以柔顺之质，居一卦之下，是自处卑贱之地，而为贫贱所动其心，故为猥细琐屑之事，苟容于人，苟合于世。 斯，此也。 言既失其居，托迹于他国，而为琐屑之行，如此则人皆贱之，众皆弃之，是自取灾咎之道。
《象》曰「旅琐琐，志穷灾」者，言初六居旅之时，而为卑贱动其心，其道不通，其志穷困，是以取灾也。
六二，旅即次，怀其资，得童仆贞。
《象》曰：得童仆贞，终无尤也。
【义曰】即，就也。 次，舍也。 资，货也。 言羇旅之道，既尚其柔顺，而六二以阴居阴，履得其正，而处下卦之中，是羇旅之时，托身寄迹于他国，而能尽柔顺之质，得中正之道，柔而不失其中，顺而不失其正，在上位而不至骄，在下位而不至慢，为众所与如此，是于羇旅之时，能即就其次舍以安身，怀蓄资货以厚备，不失其所之谓也。 童仆者尽其至顺以事其主也，是得此至顺之正道也。
《象》曰「得童仆贞，终无尤」者，夫圣贤君子之人，必有刚正之德，然后可以免其尤患。 今二所以能免者，盖古之人可以屈身而伸道，不可以屈道以伸身。 今旅之时，失其所居，是其道不得以通，而二能尽柔顺中正之道，故尤患所以无也。
九三，旅焚其次，丧其童仆贞，厉。
《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。 以旅与下，其义丧也。
【义曰】居旅之时，必尚柔顺之道。 今九三以阳居阳处下卦之上，是务刚亢者也。 夫托身寄迹于外，是失其居而志不通矣。 而三反为刚亢之行，则众所不与，故其次舍必见焚毁而不得安居也。 九三既为刚亢之行，为众所不与，而上又无应，进退皆失其所，以下近于六二，欲亲比之，是始务刚亢而后失其所欲，求于上又失其童仆事主柔顺之正道，是为旅而焚其次舍，丧失柔顺之道，则众人所共疾之，危厉之道也。
《象》曰「旅焚其次，亦以伤矣」者，言居旅之道，已失其所而复焚其次舍，是亦可伤悼矣。 其义丧者以旅之道，而反与于下，自取丧亡也。
九四，旅于處，得其資斧，我心不快。
《象》曰：旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。
【義曰】處者止息之地也。資，貨也。斧，斷也。言四以剛陽之質，居于陰位，是有柔順之節，居剛而不為亢者也。處上卦之下，盡謙順之道，故旅之時，可以得其止處者，而不失其所也。然猶不及六二，有大中之德，故安然就其居之次，故此但得止息之地也。得其資斧者，四雖未得其位，然能盡其柔順之道，不為高亢之行，故可以安處而得其資貨，又有剛明之德，可以自斷也。其心不快者，言雖得其止息資貨，然所居不得其中，未得其位，則進退動止，不遂其心志。《象》曰：旅于處，未得位也者，言四雖得止息之處，亦未得其位也。心未快者，雖得其資貨，而能斷然，未得其位，未遂其志，故心所以未快也。
六五，射雉，一矢亡，終以譽命。《象》曰：終以譽命，上逮也。
【義曰】此一爻以陰柔之質，居上卦之中，有大中之道。巽順之德，而居于羇旅，所謂柔得中乎外而順乎剛者也。且雖有柔順中正之德，然寄身託跡于外，方知其所親比者寡，而未嘗固必其所求，不必志其所得，猶人之射雉，但以一矢而射之，其得失未可知也。然其執節守道，不為困窮貧賤之所動，而秉其中正柔順之德，雖一時至于亡矢而不得，亦終有可嘉美之譽，尊顯之命而隨之，故孔子羇旅于周末，歷聘于諸國，亦未嘗必有所求。故有行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。行可之仕者，言但于時可以庶幾行道則從之。際可之仕者，言但以其君交際之得其道則從之。公養之仕者，言于其國養待之，得其禮則從之。是其歷聘天下，而未嘗固必其所求，然而所居之國，必與聞其政。故子禽問于子貢曰：「夫子至于是邦也，必聞其政求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與。」是言孔子有此盛德，而于羇旅，動止得其中，不固必其所求，而自以為嘉美之譽，尊顯之命也。
《象》曰「終以譽命，上逮也」者，上言上九也。六五為羇旅之人，而能盡柔順之節以奉于上，故為上所信，而有尊顯之命及之也。逮即及也。
上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛于易，凶。
《象》曰：以旅在上，其义焚也。 丧牛于易，终莫之闻也。
【义曰】巢者鸟之所居，最在于上也。 夫羇旅之道，贵在谦下柔顺。 而上九以刚阳之质，处上卦之极，无巽顺之道，而为高亢之行，行于羇旅，所亲比者寡少，而反为高亢，居众人之上，则众人之所共疾而欲害之。 既众人欲害之，则必失其所居，而不得其安。 如鸟之巢而见焚也。 旅人先笑后号咷者，言旅之时，托迹于外，而得处众人之上，高显之位，则自为尊贵之极。 故其心自喜而先笑，至于为众人之所疾，以及焚巢丧位，而不得安居，故后号咷也。 丧牛于易凶者，牛者至顺之物，言上九以刚阳而居卦之极，自为高亢之行，而丧失其柔顺之道于平易之间，故有凶也。
《象》曰「以旅在上，其义焚也」，以旅居人之上，于义自当焚也，又况恃刚亢之质以处之者哉。 「丧牛于易，终莫之闻也」者，言处高亢之地，而身无巽顺之道，虽有过恶之事，而人无敢言之者，故曰莫之闻，而至于焚巢后号咷之凶也。
还没有评论呢，快来抢沙发~