巽 ䷸〈巽下巽上〉
巽小亨利有攸往利见大人
【义曰】按《序卦》云：「旅而无所容，故受之以巽，巽者入也。」 盖言凡人之为羇旅，托身于外，比己者寡，若不巽顺，则无所入。 是必有巽顺之德，然后有所入。 然谓巽者，以其巽体是风。 夫风者，冥然无状，不知所至之地，无所不入，故曰巽。 小亨者，夫立大事，立大功，欲成天下之业者，必须有刚健之德，果断之心，勇于所行，然后有所立，其志得以大通，其道得以大行。 今此巽卦全用巽顺，有伤于柔懦，其道不得以大行也，故但小亨而已。 利有攸往者，夫人刚健果决之性，或伤于暴而过于中道，则所往之地，必无所措置，必无所详审，是以必无所利矣。 今此巽卦，能用巽顺，则是所往当获所利也。 利见大人者，夫人以柔顺之道，虽为能顺于人，而有利攸往。 然其全用柔顺，则失于太弱，而不能自断，故必利见大有德之人，以断决之，使一归于中正也。
《彖》曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
【义曰】重巽以申命者，此明巽之义也。 言上下二体皆为巽体，故曰重巽。 圣人法此重巽之道，以申行命令，不可止利于一身，便于一方。 必顺天下之心，合天下之欲，若风之所行，天下万物，至纤至悉，莫不被之也。 刚巽乎中正而志行者，此指九五而言也。 夫九五以刚阳之质，处巽之体，又居上卦之中，以阳居阳，履得其中正之位，居于至尊而又巽顺，所行得其中，所履得其正，则其志大行。 其发号施令，则天下之人无不顺者也。 柔皆顺乎刚者，柔谓初六、六四也。 皆以柔顺之质，处巽体之下，而皆上顺于刚阳之爻，是以下而奉乎上，以卑而奉乎尊也。 是以小亨，利有攸往，利见大人者，言上有柔顺之德，而顺于众，复引此彖辞而结之也。 言九五以刚而居于巽体之中，初六六四能执柔顺之道，以下而奉于上，全任柔顺，不能大有所为，是以得其小亨，而所往之地，所入之处，皆有所合。 然其性巽顺，而伤于过柔，所申之命令，所行之事，不能大有所成，是必利见大有德之人，以果断而决白之，然后所申之命令，所行之事，施之于人，莫有不顺之者。 如风之及于物，罔有不入者也。
《象》曰：随风巽，君子以申命行事。
【义曰】随，顺也。 夫巽之体，上下皆巽，如风之入物，无所不至，无所不顺，故曰随风巽。 君子法此巽风之象，以申其命，行其事，于天下无有不至，而无有不顺者也。
初六，进退，利武人之贞。
《象》曰：进退，志疑也。 利武人之贞，志治也。
【义曰】此一爻以阴柔之质，居巽之体，在一卦之下，是至卑者也。 既处于卑，而又上承于众刚，则是柔弱怯懦，迟疑犹豫，不能自决，而或进或退，无所定也。 武人者，刚武之士也。 言凡人有刚则必济之以柔，有柔则必济之以刚，使刚柔之道，皆得其中，然后事可以成，道可以行。 今初六以阴柔之质，复在一卦之下，又居巽体，是全用柔巽者也。 既全用柔巽，是以有进退之疑，故利在武人之正。 用其刚健之德，果敢之志，勇于行事，使所行之事，所施之道，刚柔相济，皆得其中，然后可获其吉也。
《象》曰「利武人之贞，志治也」者，夫既柔弱怯懦，而不能自决，则于身亦不能自治。 既不能自治，安能治于人哉？ 故必用其刚武之德，相济而行，则可以治正其志而及于人也。
九二，巽在牀下，用史巫纷若，吉，无咎。
《象》曰：纷若之吉，得中也。
【义曰】牀者卑猥之地，盖此一爻本有刚阳之质，而居于巽体，又处阴柔之位，是其谦巽过甚，而所行于卑猥之地，不得其中道者也。 用史巫纷若吉者，言此爻巽顺过甚，以甚巽而施之于身，接之于人，则事必不立。 而施于事神，则可以无咎。 史巫者，史即祝史也，巫即巫覡之人，皆所以道人之言，以告于鬼神，而复道鬼神之意，以达于人者也。 言九二既巽顺过极，失于中道，惟是用以事鬼神则可也。 夫事鬼神者，必尽其至诚，巽其言辞，以使精诚上通，则明灵降监，福祉来应，纷然众多，以获其吉而无咎也。
《象》曰「纷若之吉，得中也」者，言本以刚健之德，而反居阴柔之位，是失其中道。 然施之以事鬼神，则得其中矣。
九三，频巽，吝。
《象》曰：频巽之吝，志穷也。
【义曰】频者频蹙、忧愁之貌。 九三以刚阳之质，又处刚阳之位，复在一卦之上，是其全刚亢而不能巽者也。 居巽之时，失其谦巽之道矣。 然而，上为六四之所凭陵，下乘九二之刚。 然九二虽是刚德，盖居于阴位，亦得巽顺之道。 今九三则是上承六四，下乘九二，势不自得，是以舍其刚亢之道，不得已而为柔巽，屈其心志，忧愁然不得已而为之，非出于至诚，如是亦可鄙吝者也。
六四，悔亡，田获三品。
《象》曰：田獲三品，有功也。
【義曰】六四以陰居陰，而又居巽之體，亦謙巽過甚，而又行不得其中，是以有悔也。然以陰居陰，本得其正，而上承九五之君，竭其志誠，盡其巽順，以奉其上，故得悔亡。且孔子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」言人之事君，其柔巽過順而見疑，然不可以見疑而變其志，當盡其巽順之節，不失其為臣之道，以奉于上。承流宣化，奉君之威權，行君之事，所行必有成功，是猶田獵之時，而獲其禽獸，以充三品之用。三品：即一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖是也。
《象》曰「田獲三品，有功也」者，言六四雖始有悔，然能竭其巽順，以承事于君，則所行之事，必有成功，如田獲三品之禽也。蓋大臣之事君，若不以恭巽至正之道，而尚于諂詖佞媚之行，則不可免其誅戮之禍，況于悔乎！于此盡其巽順，而不失其正，則可以悔亡而有其功也。
九五，貞吉悔亡，无不利。无初有終，先庚三日，後庚三日，吉。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
【义曰】言九五处人君之位，为巽之主，当以谦顺之德，下接于臣。 今五以刚阳之质，复处刚阳之位，失于太刚，无柔顺之道，所以有悔也。 然以居中正之位，有刚明之才，而不失其治天下之道，故获吉而悔亡。 既获吉而悔亡，则所往无不利矣。 无初有终者，言五始以刚强之道，无巽顺之德，以接于下，不能感悦于人心，所以无初也。 然而有刚明中正之德，得所以治天下之道，故有终也。 先庚三日，后庚三日，吉者，凡易中言庚甲者，皆十日之名，取申令之义也。 甲于五行为木，于四时为春，仁恩之道也。 盖蛊者承衰乱之后，圣人当以仁恩之令拯济之，故曰先甲后甲。 庚者于五行为金，于四时为秋，金主断割，秋主严厉，此巽为风之象，无所不入，主人君之号令。 言五处人君之位，其发号施令在于当，其赏罚在乎信。 使善者知劝，恶者知惧，然赏罚号令之出，将使天下之人，皆服从之，固不可骤然而行，故先三日以申谕之，后三日以丁宁之，使民知其号令之必行，赏罚之必信。 有所戒惧，则天下大治而吉矣。
《象》曰「九五之吉，位正中也」者，五所以获吉者，盖行得其中，履得其正，而不失治天下之道也。
上九，巽在牀下，丧其资斧，贞凶。
《象》曰：巽在牀下，上穷也。 丧其资斧，正乎凶也。
【义曰】牀下者，卑猥之地也。 言上九本有刚明之质，而居重巽之极，处无位之地，是所行谦巽亦过甚，而至于卑猥者也。 丧其资斧，贞凶者，资，货也，人之才也。 斧，斤也，善于断割。 言上九所以至于卑猥者，盖处无位之地，无刚明之才，又不能断割以自决其事，故于贞道凶者也。
《象》曰「巽在牀下，上穷也」者，处巽之极，其道穷困以至卑猥也。 正乎凶者，上九本有刚明之德，可以自断，而反处一卦之极，无位之地，是失断割之才于正道而凶也。
周易口义卷九
还没有评论呢，快来抢沙发~