《周易口义》58. 兑卦

钦定四库全书

周易口义卷十 宋 胡瑗撰

下经

兑 ䷹〈兑下兑上〉

兑，亨利贞

【义曰】按《序卦》云：「入而后说之，故受之以兑。」 言人能以柔顺之道入于人，则人皆说之，故次于巽。 然谓之兑者，其象为泽，其性为悦，所以为天下说之之法也。 然泽者水之所聚，而滋息万物，以为生成之功，使之皆得滋养而说怿也。 然不谓说，而谓之兑者，盖圣贤之人，将欲感天下之心，必当以仁义之道，恩惠之事，固不可以言语口舌而为说，故去其言而为兑也。 亨者，言圣贤发仁施惠，布德泽以说天下之人，使天下之人皆感说之，故得其亨通也。 利贞者，夫感说之道，多失于邪，若小人之人，止以淫声媚色，雕墙峻宇，流连荒亡，以说于心; 巧言令色，柔佞邪谄，以苟容于人。 如此皆所以丧身败德，以至亡家失天下，是说非正然也。 故圣贤之人，施其感说之道，皆本于至正，则无所不利也。

《彖》曰：兑，说也。 刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。 说以先民，民忘其劳，说以犯难，民忘其死，说之大民劝矣哉！

【义曰】刚中而柔外，说以利贞者，言此卦内二爻为刚，外爻为柔，言所以感说人者，当内有其刚，外示以柔。 然而止有刚则至暴而无以感说天下之心，故当外示之以柔。 内既刚，外复柔，以此说人，则人皆说而归之，是得其正而无所不利也。 是以顺乎天而应乎人者，夫天之体之德，运动而不已，是至刚者也，及其降气以生成万物，则至柔而不失其柔也。 人之情，莫不好安逸而恶危亡，说仁义而惧鄙吝，今圣贤之人，内有刚明之德，而外示柔顺之道，施其仁义，发其恩惠，以说于天下，是上能顺乎天之心，而下能应乎人之情也。 说以先民，民忘其劳者，民之情皆欲安而恶劳。 若圣贤之人，将欲役使之，必当发其仁义恩惠感说之，则民从其役使而忘劳苦之心也。 夫就死者，人之所难也。 圣贤先能发仁义德泽，然后使之冒犯大难，至于死地，则民亦说乐而从之，无有怨也。 说之大，民劝矣哉者，夫施说之道，固非小小之事可以感怀天下之心，必须有仁义德泽，以遍施天下，使民虽从其劳役，犯其死难，皆无怨心，况乎纳之以善教民，固劝而说从之矣。

《象》曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。

【义曰】上下二体皆兑，是二泽相丽也。 夫水之聚于一泽之中，则能滋息万物，而使之皆得其说怿，而况二泽相丽，是其说之大者也。 君子观是象，凡施说之道，必当施之于大，而至于久远。 若小人惟以浅近为说，以快己之欲，然至于久远，则不能无厌倦之心。 厌倦既生，至丧身亡家，败国失天下，皆由于此。 故君子之人，当说其大者，惟朋友讲习。 盖朋友之道，同心同德，其志气相契，所讲者圣人之道德，所习者圣贤之事业。 日闻其所不闻，日见其所不见。 使道德事业，愈久而愈新，皆无其厌倦之心，是为说之道，莫重于此也。

初九，和兑，吉。 《象》曰：和兑之吉，行未疑也。

【义曰】和谓中和也，夫兑者西方之卦也。 以四时言之，则为秋。 秋所以成万物，万物皆说而成也。 君子之人，在上以义制天下之民，使之感说而归之，故当广发其中和之教，所应不系于一，无心于物，而使之自然感说而从之，则不失其兑之义也。 今初九居兑之始，是能刚中而柔外，以施其说也。 何则？ 盖以其有刚明之才，故曰刚中。 体夫兑说，故曰柔外。 夫内既刚，外又柔，是能以中和之道说天下之人，心无所系，故得天下之懽心，而获其吉者也。

《象》曰「和兌之吉，行未疑也」者，初九能以中和之道，上不係應，而行不在私，故以此而施說于人，則人皆說而從之，復何所疑哉。

九二，孚兌，吉，悔亡。《象》曰：孚兌之吉，信志也。

【義曰】此爻以陽居陰，履非其正，本有悔者也。然以剛居中，是其有至信，發之于中，而施說于人，不為邪僻，不為非妄，使天下之人，皆必信之，以至歡心而歸一獲其吉，是得其所以為說之道，悔遂亡矣。

《象》曰「孚兌之吉，信志也」者，能以由中之信，發于己之志，而施說于天下。天下之人，莫不說而歸之。

六三，來兌，凶。《象》曰：來兌之凶，位不當也。

【義曰】夫感說之道，必須至公至正，无所偏係，使天下之人自然而說之則可也。固不可以言語口舌柔邪，以苟取于人，而求其說。今六三當施說之世，以陰居陽，又在一卦之上，是履不得中，行不得正，以不中不正之道，是欲以柔邪諂佞，姑息苟且，以來天下之說，雖天下之民，一時懽心而說從之，終无其道以久說斯民，以是施說，非凶而何？

九四，商兌未寧，介疾有喜。《象》曰：九四之喜，有慶也。

【義曰】商，謂商議，裁制也。寧，安也。介，隔也。疾，謂六三也。九四以剛明之資，居上卦之下，切近九五之君，是居得大位，與持重權者也。既為權位之臣，則邪媚之人，皆欲以甘言巧語柔佞之道，以苟說于己，將以希進用之地。然小人之徒，止欲榮進一身而已，若使進而有位，則上必為害于君，下必為害于民。君民之間，皆被其疾害，是則九四既有權位，人求說己，及己之說人，皆當商議裁制，其所說之義，則不失其正。然既商議裁制，則旦夕憂慮，常恐小人之進，故未能斯須遑安也。介疾有喜者，六三既以柔邪欲說于己，欲圖進其身，苟進之，則為君民之害矣。故九四則當施剛明之德，以裁制而介隔杜絕之。既能介隔六三之小人，則天下之賢者得以進，天下之民皆得其安。上以致國于太平，下以納民于富壽之域，是有其喜慶者也。

《象》曰「九四之喜，有慶也」者，九四所以有喜者，蓋由能介隔六三諂佞之小人，使不得進，所以杜君民之害。使賢者得路，以施仁義於天下，獲其福慶之事也。

九五，孚于剝，有厲。《象》曰：孚于剝，位正當也。

【义曰】孚，信也。 剥，刻也。 夫圣贤之人，皆以仁义为先，若使之进于有位，则上可以致君于无过之地，下可以跻民于富寿之域，使天下罔有一民一物，不得其所，而不被其福庆也，此圣贤之所用心也。 小人则不然，外以柔邪谄佞，内以贪残狠毒为心，若使之见用，于上必为乱于君，于下必为害于民，以至天下皆被其剥刻。 然则为天下者，欲治于民，莫若以至诚委任天下之贤，使推其仁义之心，以布泽流惠，则天下不劳而治矣。 今九五以刚明中正之德，居至尊之位，为兑之主，是有可致之资。 既有其资，则当信任其贤明有德之人，以辅助于己，故天下皆被其赐矣。 且五虽本应于九二，九二有刚正之德，而己不能尽柔巽以任用之，反比于上六邪佞不正之臣，是所信者剥刻之小人也。 既信剥刻之小人，则贤者退而朝廷昏乱，纪纲废弛，以至害于国，而及乎天下，是其危厉之甚也。

《象》曰「孚于剥，位正当也」者，此圣人戒之之辞也。 言九五居可致之位，操可致之资，反委任上六柔邪之小人，以剥刻君子，自取危厉，故于此切戒之，责于五也。

上六，引兑。 《象》曰：上六引兑，未光也。

【义曰】引者牵引之辞也，言上六以阴柔居一卦之极，当无位之地，故欲以柔邪不正之道，苟且以牵引天下之民，欲使尽归说于已。

《象》曰「上六引兑，未光也」者，夫施说之道，一失其正，则皆为私邪而不可行，况其以柔佞，欲苟说于人乎？ 今上六既然，故虽得人之说，其道亦未足为光大也。