涣 ䷺〈坎下巽上〉
涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
【义曰】按《序卦》云：「说而后散之，故受之以涣。」 涣，散也，离也，释也，言人乐极则忧，欢极则悲。 欢乐之极，久而不已，以至离散，故涣次于兑。 然涣者，是人心睽离，上下违散之谓也。 亨者言上下所以涣散，故民所以睽离，盖由道有所壅塞，志有所不通，是以涣散。 故君子当此之时，必以权变之术，刚明之德，释去民之险难，以和众情，以导众志，使皆得萃聚，而至于亨通，故曰涣亨也。
王假有庙者，言人精气体魄，萃则生，散则死。 精气散之于天则为神，体魄归之于地则为鬼，冥冥然，伥伥然，幽邈而不知所之，为人子者，思欲追念其容貌，竭心以奉养，虽有悽怆之怀，不可得而见之，故先王因此涣散之义，思欲萃聚其 亲之神灵，故假立其庙，以状先祖之容貌，于是四时追感，设为祭祀之礼，以荐享之，所以表追念悽怆之心，而又燔燎羶芗，以达诸阳，酌郁鬯芬香之酒，沃之于地，以达诸阴， 所以尽孝子思亲之志，教天下追思奉先之道也。
利涉大川者，大川险阻之谓也。 夫涣散之时，民心违离，上下相戾，必不能涉其大川，是故圣贤君子，必起而济之，虽甚大险，必往救其生灵，不可惧其患难，是利在涉此大川，以拯天下涣散，使皆萃聚，不至离散，而各得其济也。 所以能然者，盖巽体属木，涉于川而无沉溺之患，故古之圣人，刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，是巽木能涉于水也。 犹圣人有才智，而又有刚健之德，能拯民之患难，无有不济者也。 利贞者，言离散之时，不以正道而拯济之，则人心愈肆，而邪僻之事，从而至矣。 故圣贤之人，当此之际，利守正道，则可萃天下之民也。
《彖》曰：涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。 王假有庙，王乃在中也。 利涉大川，乘木有功也。
【义曰】刚来而不穷者，此言九二有刚阳之德，来居坎险之中，而上无所应。 然已有刚明之才，终不陷身于穷困也。
柔得位乎外而上同者，此言六四以阴居阴，居得其正，而在上卦之下，是位乎外也。 既居外卦之下，下无其应，然上比九五之君，九五亦无应，故与之志合而相得。 同心戮力，上与五同，涣散天下之难，萃聚天下之民，而济之也。
王假有庙，王乃在中也者，言人体魄既散，幽阴而难见，是故王者假立此庙，以萃其容貌; 四时祭祀，以表悽怆之心。 然而立其庙宇，设其祭祀，追思念旧，不可以渎，不可以疏，是王者教人之孝，亦在中道者也。
利涉大川，乘木有功也者，言川者水之聚，济之以舟楫。 今下体坎，坎为水，故为川。 上体巽，巽为木，故为舟。 《系辞》曰：「刳木为舟，剡木为楫。」 是唯舟楫为能利涉大川，犹圣贤当此涣散之时，必须冒涉险难，使涣散者皆萃聚之，故往则有功也。
《象》曰：风行水上，涣，先王以享于帝，立庙。
【义曰】夫风行水上，涣，然而散是得涣之象也。 帝即天帝也，以形言之谓之天，以气言之谓之阴阳，以主宰言之谓之帝。 言先王当此涣散之时，设其郊祀，备其物仪，荐享于天地，以报成功也。 立庙者，言萃聚先祖之精神，立为庙貌，四时祭之，以表悽怆之心，奉先之道也。
初六，用拯马壮，吉。
《象》曰：初六之吉，顺也。
【义曰】夫涣散之时，人民既违散，上下既乖离，救之缓则情伪交作，奸邪并起，无所不至，事难济矣。 今此初六，以阴柔之质，居一卦之下，又在涣散之始，是往而拯之，不可后时，固当用刚壮之马，急于解民之难，使得萃而不散，吉之道也。
《象》曰「初六之吉，顺也」者，言当此涣散之时，固不可以刚暴拯济之，苟尚刚暴，则民愈怨而心愈离。 今初九既以阴柔居于卦下，而复在事初，能执柔顺之道，以拯济之，故得其吉也。
九二，涣奔其机，悔亡。
《象》曰：涣奔其机，得愿也。
【义曰】机者人所倚凭，谓初六也。 此九二当涣散之时，以阳居阴，失正者也。 上又无应*，是无同心同德合契之人也。 既无合契之人，居又失正，是有悔者也。 然而，初亦无应，能知事始，用拯济之马，以救天下之涣，今二若能奔从于初，则是得其所凭倚之地也。 既得其所凭倚，则可以同谋合虑，以拯当时之难，使天下得其萃聚。 天下既以萃聚，则其悔得以亡矣。
《象》曰「涣奔其机，得愿也」者，言二当涣散之时，上无其应，道不得行，志不得伸，其身不能有所济。 既能奔从于初，与之共谋为虑，同心协志，而有所凭依，则是得中心之所愿也。
*上又无应：原文误作「上六无应」。
六三，涣其躬，无悔。
《象》曰：涣其躬，志在外也。
【义曰】夫有才者或无位，有位者或无才。 或位崇而德薄，或志大而位小，皆不足以有为也。 今六三以阴居阳，履非其正，当涣散之时，其德不能安天下之众，其才不能释天下之难，在险之终，有悔者也。 然而，上有上九居一卦之极，有刚明之才，以己为正应。 既以己为正应，是以不能固其所守，往从于上，然虽不能大济天下之事，亦可以释一身之患，而无悔吝也。
《象》曰「涣其躬，志在外也」者，言三虽居非其位，而得上九为之正应，往以从之，思展其志于天下国家也。
六四，涣其群，元吉。 涣有丘匪夷所思。
《象》曰：涣其群元吉，光大也。
【义曰】群，众也。 天下之涣，起于众心乖离，人自为群。 六四上承九五，当济涣之任，而居阴得正。 下无私应，是大臣秉大公之道，以济天下之涣，且又得君以行其志。 内掌国之机务，外宣君之德意，使天下之党尽散，则天下之危以济，天下之难以解。 天下之心，不至于乖散*，而皆得以萃聚。 上下悉有所归，有此之功，故得尽善，元大之吉也。
涣有丘匪夷所思者，夫为人臣者，当尊其君; 为人子者，当尊其父，然后君父臣子之道正矣。 丘者臲卼不平之地，今六四上奉九五之君，下为百官之长，当天下涣散乖离之际，其承君之命令，宣君之德泽，以释天下之难，一责于己，是其权既重，其职匪易，故六四常终日干干，终夜惕惕，竭其臣节，能自臲卼，不敢少安，而亦未尝敢平其思虑也。
《象》曰「涣其群元吉，光大也」者，言涣散之时，上下乖离。 六四独能执柔顺之道，以事其君，使天下之众，不至离散，如是于臣子之道，得其光明盛大者也。
*乖散：或作「乖離」。
九五，渙汗其大號，渙，王居无咎。
《象》曰：王居无咎，正位也。
【義曰】汗者膚腠之所出，出則宣人之壅滯，愈人之疾。然且一出，而不可反，猶上有教令，釋天下之難，使天下各得其所者。今此九五居至尊之位，為渙散之主，居得其正，履得其中，能出其號令，布其德澤，宣天下壅滯，發天下湮鬱，使一令之出，而不復反，一號之施，而不復更。善者賞之，惡者罰之，使天下之人，皆信于上，咸有所歸，是如汗之不反者也。
涣王居无咎者，言九五既居尊位，为涣散之主，当是时，上能自正其位，下能任六四之臣，宣号令，布德泽，释天下之大难，正天下之广居，辅王者之尊位，使天下之人，皆知上有明君，下有贤臣，无涣散之难。 民得安堵，天下合洽，则九五之君，所以居位而无悔咎矣。
《象》曰「王居无咎，正位也」者，言九五居至尊之位，任贤明之臣，能萃天下之民而免悔者，由所居之得正故也。
上九，涣其血去，逖出无咎。
《象》曰：涣其血，远害也。
【义曰】逖者远也，夫天下涣散之时，上下乖违，情伪丛生，利害纷起，必有所伤也。 今此上九居上卦之极，处无位之地，能全其身。 独远其难，不与众竞，故涣其血去也。
逖出无咎者，言既居卦极，而无位，是能独远于难，所以无咎也。
《象》曰「涣其血，远害也」者，既独居上卦之上，是最远于患害也。
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