节 ䷻〈兑下坎上〉
节，亨，苦节不可贞。
【义曰】按《序卦》云：「物不可以终离，故受之以节。」 言凡物不可使之终有离散，故必节制之。 然谓之节者，盖节之道在于人之一身，则言语饮食，心意思虑，出处进退，以至嗜欲，皆有所节。 使父子有礼，上下有等，男女有别，尊卑有序，长幼有伦，夫妇有制，内外有分，皆有所节。 至于一国以及天下用度，礼乐刑政，赏罚号令，宫室旌旗，车舆服器，以至税赋徭役，以其时。 贤不肖各有所处，士农工商各守其业，富贵贫贱各当其分，如此之类，举而言之，是修身齐家治国正天下，皆有所节，故谓之节。 然其得亨者何？ 盖人之修身，以至治天下，皆有所节，则所往之地，所为之事，无不获亨通也。
苦节不可贞，苦者人之所难嗜者也，犹味之苦也。 夫节之道，不可过，过则人不乐从，以其一身一家，节过则犹无大害。 若于治天下人民之众，而节之太甚，则必不乐从。 是故，圣人预为之备，曲为之防，酌中立法，使其车舆器用，宫室旌旗，衣服制度，皆有其节，一合于中正。 苟苦之，则天下未易治也。 且如赋税之设，非欲聚敛其财货，厚取于民以自足已。 盖有郊庙之祀，宾客之供，兵储之备，此为国者不可废也。 是以不得已而取之，取之必有中道。 故中者天下之通制，取之过甚，则在下者财匮而不能给。 取之薄，则在上者用度不足。 是以量时之丰约，酌民之厚薄，使天下之人乐从，而易于输纳，可谓得节之道也。 故夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，皆什一法而得天下之中。
《彖》曰：节亨，刚柔分而刚得中。 苦节不可贞，其道穷也。 说以行险，当位以节，中正以通。 天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
【义曰】此因二体以明节亨之义。 上坎为阳，阳为刚。 下兑为阴，阴为柔。 刚得中者，九二九五之爻也。 夫节所以得亨者，阳本在上，今处于上。 阴本在下，今居于下。 是君臣上下，各有分也，故曰刚柔分也。 刚得中者，言九二九五，以刚阳之质，居刚阳之位，又居得其中，履得其正。 ppp6L2当节之时能为节制之道使天下皆得中制是以亨通也若节不可贞其道穷也者夫节之道不可过过则不能缘人之情而众不乐从是不可久行于世而为万代通行之法穷困之道也说以行险者上坎为险下兑为说是说而能行于险也盖言圣人缘人之情酌中以为 通制当节之时虽有险阻能以说顺行则人亦乐从之也当位以节者言九五有刚明之德居至尊之位为节之主是所居当其位而能酌民情为之节制也中正以通者此又言九五居中履正所为节制得其中又得其正得其中则无过与不及之事得其正则不入于私邪是中正所为之道可以通行万世使天下得尽所以为节制之义也天地节而四时成节以制度不伤财不害民者此已下广明节之道也夫天地之道阴阳之序以生以成皆有所节至如生成之终则有风雨霜雪以杀之杀之既 终复以春阳为发生之始是天地之道始始终终阴阳相盪寒暑往来不失其序所以能生成万物此天地尽其为节之道也圣人法天地之道为之节制设其礼法各有常分以至取予无不得其中如是而行自然财不伤而民不害也
《象》曰：泽上有水节君子以制数度议德行
【义曰】 夫水之性决之于江河其性沛然顺于下莫之与御今水在泽中则不能顺往而流故有节制之象数者名数也度者制度也言君子之人法此节之象定其名数立其制度使礼乐之道度量之分无得过差尽合于中 也议德行者夫人本五常而生其性有全有偏唯圣人受性之全贤人则才智有所偏是以当节之时必量其才之大小随其德之优劣以任用之大才者置之大位小才者置之小位若其无德无行则没身而不用
初九不出户庭无咎《象》曰：不出户庭知通塞也
【义曰】 户者门之内牖之间也夫人之情莫不欲安逸而恶节制之为禁此节者节人之邪情约人之私欲遏人之非绝人之伪然而节情约欲遏非绝伪人莫不恶之然当节制之始典章未备法度未详必当慎密之不可泄机于人苟所行不密则必为人所 窥而败坏成事如是则法未出而奸生令未下而诈起必不可以节制之也今初九履下卦之下居节制之初是谋事之始故当慎其几密不使宣露于人使天下之人由之而不知之而情伪不作巧诈不生则是能慎其几密不出户庭之间所以成节制之道而无咎矣《象》曰：不出户庭知通塞也者言初九居事之始所以不出户庭者非是藏其几密慎其法制不宣布于天下盖当节制之初典章法度未甚大备不可以宣露于人是能知其时可以通则通之可以塞则塞之通塞不失其 宜也故《系辞》曰乱之所生则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成言大凡几密之事必当慎之苟宣露于人则君失臣臣失身以至天下皆失其节如是则不能免于咎也
九二不出门庭凶《象》曰：不出门庭凶失时极也
【义曰】在外谓之门大凡居事之始节人之情伪必当慎重而几密之故初九在卦之始处节之初典章未备法度未完故几密而不宣露于人是以不出户庭也今此九二居卦之中是典章已备法度已立必当宣布于 天下以制节于人情使其奸伪不敢萌巧诈不得作天下之人皆合于中制可也今有可致之资而反不出门庭之间使制度不立上下无别以至天下之人皆乱其常则是恣人之情纵人之欲速凶之道也《象》 曰：不出门庭失时极也者言九二居得其中而法制已成当行而不行当施而不施使天下之人情伪交作而上下无等节制之道不出门庭之间失时而不宣布以至穷极亦不能行凶其宜矣
六三不節若則嗟若无咎《象》曰：不節之嗟又誰咎也
【義曰】若者語辭也夫為節之道必須先正其身然後可以正人身既正則天下孰不從之今六三以陰居陽是為不正在下卦之上是為不中既失其中又非其正且在卦之上是居眾人之上者也夫居眾人之上必也賞必信罰必當正身立法度平典章宣政教以節天下之人則姦偽不作巧詐不生而人自信從之矣今反不能自正其身又不能節制其人是雖有嚴刑峻法人亦不從故反自生嗟怨之聲如是必不可為節制之主也无咎蓋三以不正之身居眾人之上不能節制以至嗟若之凶皆已自為之又何咎于人哉故《象》曰：又誰咎也
六四安節亨《象》曰：安節之亨承上道也
【義曰】按此爻居上卦之下近九五之尊而又以陰居陰履得其正上承其君下率其民以柔正之道上以節君之情制君之欲防君之邪僻致君于正又能宣君之令布君之德以去天下人之邪偽禁天下人之非僻使天下之人一歸于正而得節制之道是由以柔正自正其身以至正君率民安然而行其節制故所往无不得其亨通也《象》曰：安節之亨承上道者言六四以柔正之道自正其身上承于君以行節制所以率天下之人得以亨通是承君上之道也
九五甘节吉往有尚《象》曰：甘节之吉居位中也
【义曰】 甘者味之甘人所嗜也夫节之道是节人之情防人之欲人之所恶也今九五以阳居阳处得其正又居上卦之中履至尊之位为节制之主当节之时能以中正为之节制无过无不及施于当世则天下之人无尊卑 长幼上下以至于远近幽隐皆悦然乐而从之是九五为节之道使人乐从如嗜甘味也所以得其吉矣往有尚者五以中正之道为节制之法可以为世世之通行而天下之民皆乐从之是五有所往则为人尊上者也《象》曰：甘节之吉居位中也者言圣人通其情故能达节常人违其情故多苟节夫能通天下之情不违其理守大中之节不失其时以此而行则合圣人中正之道今五居至尊之位在上卦之中是能正其身而为节制之主使天下之人皆尊尚而从之是居位中正之故也
上六苦节贞凶悔亡《象》曰：苦节贞凶其道穷也
【义曰】夫节制之道贵乎中正则人乐从之今上六过于九五是居不得中者也所为节制之道皆过于中是人所厌苦之也以正道言之则已凶矣故曰贞凶然悔亡者夫节制有苦于天下则害其事今上六居无位之地但行于一已而自节苦于一身则可以悔亡故孔子曰礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚是言凡过节于一身则可以无悔也《象》 曰：苦节贞凶其道穷也者以阴柔之质居节制之极所为失中正之道而天下之人厌苦之是过为节制之道以至穷极也
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