既济 ䷾〈离下坎上〉
既济亨小利贞初吉终乱
【义曰】按《序卦》云有过物者必济故受之以既济既尽也言圣贤君子能过行其事以矫天下之失使天下生灵皆济于治无所不通此既济所以次小过也然既济者是圣贤功业已成教化已行德泽已着人情 已安仓廪衣食皆已实足君臣上下皆已和正军旅皆已修练四夷皆已宾服无一民一物不得其所以至至纤至悉皆得通济故曰既济也亨小者传写之误按《彖》曰： 小者亨也此当曰小亨盖言既济之时朝廷已尽正教化已尽行故上下远近纤悉微隐至小之物皆得其所济而亨通况其大者乎利贞者言天下既济之后或不守之以正道则逸豫怠惰之心生而放恣邪恶之事形以至罹于凶祸矣故必长守正道则无所不利也初 吉终乱者初谓天下之始治夫天下既治惟君子为能兢兢慎持惟恐有失故其始则吉也及其传之子孙流之后裔则事或久而多弊治或永而多阙以至逸豫怠惰居安而不思危居存而不思亡不念祖宗之重器以至颠败覆陨皆由此渐是其终则乱也至如周治于文武成康之初而乱于昭穆之后汉治于高祖文景之初而乱于武元之后以是知创业之主盖得于忧勤故多吉守成之君盖生于康乐故多忽圣人特于此言之者将以为万世守成之戒使之居安虑危在治思乱而豫为之备不使至于倾危也
《彖》曰：既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
【义曰】 既济者天下之物无不济也虽物之至微至细者亦皆遂其所则大者可知矣如行苇之诗仁及草木夫草木无知之物仁尚及之他则不言而喻矣以此知圣贤功业已成德泽已流人情皆得其安而教化大行矣利贞刚柔正而位当者言六二六四以阴居阴九 三九五以阳居阳皆得其正施之人事则是君子小人各得其分贵贱长幼各得其序君君臣臣父父子子夫夫妇妇兄兄弟弟各得其所则中国为中国夷狄为夷狄不相揉乱而天下万事无所不济无所不利也初吉柔得中也者谓六二也言既济之时天下之民物国家之教化无所不济盖在上者有中正之道文明之德然后能致也六二以阴居阴不失其正在下卦之中居离明之体是得宽柔中正文明之道以济天下故曰吉也终止则乱其道穷也者夫民生于忧勤而死于安乐天下久治则人苟其安万务易堕祸患不警故持盈守成之道当须至兢至慎然后可以久济苟止于逸乐不自省惧以为终安乱斯至矣故曰终止则乱其道穷也此圣人深戒之辞
《象》曰：水在火上既济君子以思患而豫防之
【义曰】坎上为水离下为火水火之性不相入然相资而成功有烹饪之利以济于用故得既济之象也君子以思患而豫防之者既济之时天下既以治安君子宜深思远虑豫为之防曲为之备居安思危居存思亡动作语默皆常戒慎则可以久于既济矣
初九曳其轮濡其尾无咎《象》曰：曳其轮义无咎也
【义曰】夫既济由未济而来初九居一卦之始是天下之未济而险难之未平也圣贤处此之时当此之责则焦劳思虑经营心志欲济天下之患难使至于安平是以不顾险难之在前冲冒而往欲行之速故至于摇曳其轮濡润其尾虽然曳轮濡尾其心无他盖能忧天下之忧欲济天下之患难而已故虽深冒于难终得无咎也《象》 曰：曳其轮义无咎者言初九以刚健之德居既济之初尽心竭力不顾险难但以既济为心故至于摇曳其轮濡润其尾如是则于义自然无咎矣
六二妇丧其茀勿逐七日得《象》曰：七日得以中道也
【义曰】 六二当既济之时处下卦之内妇之象也茀者首饰也妇之有茀所以为容也按初爻则天下未甚济至二则险阻已平治道已成万事莫不尽济然此爻介于初九九三之间而又以柔弱之质故必为他人之所侵然六二能执中道持正不变所应专在九五而志不可 夺故所丧者但丧其首饰也勿逐七日得者夫既济之时天下之民大和虽有邪佞之人处于其间终亦不容之也故六二始虽丧茀然已能执正不回则不待捕逐凡七日之问自得之矣是犹天下新治民已见太平纪纲未堕上下方盛当此之时虽有小人敢行侵侮亦不能贻害但如妇丧其茀虽小有所失不久之间亦当自复故曰勿逐七日得《象》曰：七日得以中道者言六二丧茀所以勿逐七日得之者由其有文明阴柔之德得中正之道故也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用《象》曰：三年克之惫也
【义曰】 高宗商之贤王也鬼方远方也九三处下卦之上当离明之极离为日日之过中明则衰矣施之人事犹人君不能持盈以倾覆祖先之业而至于衰乱也然当是时必有圣贤之君恢复先王之业而起中兴之治故圣人取高宗以明之言昔商运之衰礼乐废绝王道衰微纲纪 将颓逮乎高宗能兴复商家之衰运缵成基业以致太平之治然必伐鬼方者盖衰乱之后必有幽远不宾之人故当用师伐罪以安定其民然威服之道不可速成故须三年然后克胜之也小人勿用者夫复太平之功必用贤明之士然后功业有所济矣况中兴之际其势衰弱君子居之其力犹惫况用小人乎是愈益于乱也故戒之勿用此小人也
六四缉有衣袽终日戒《象》曰：终日戒有所疑也
【义曰】 绔者盛美之服也袽者衣之破敝也今六四以阴柔之质居得其正当既济之时居坎险之地是犹绐有袽也夫九三当衰乱之后而复能以刚明之道起中兴之治此六四当已治之时当其教化之流行仁义之洽浯无所不济之时也若人君不得持盈守成而逸豫怠惰则倾覆之患复至矣如盛美之缰服久而必有弊败故居上者处至盛之时知其必有倾覆在后故当终日之间兢兢戒慎常以弊败为虑则可以永安泰而有磐石之固也故圣人于此深戒之也《象》曰：终日戒有所疑者言六四虽居坎险之下而能终日戒慎如此者盖能通天下之志欲成天下之务必有先见之几察事于未兆故当自疑恐其事久必坏治久必乱安久必危故也
九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福《象》曰：东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
【义曰】 此一爻圣人湥切戒慎之辞东邻西邻者取文王与纣之事也纣居东都故言东邻文王居岐山故言西邻纣君也文王臣也何以东西言之盖纣继世有天下而暴虐无道邦国凌迟所存者位号也文王身虽为臣而功德已被天下故三分天下有其二 以归之是有君民之德故以邻国称之也夫牛者祭之丰也禴者祭之薄也言纣虽在上以丰盛之祭杀大牢以享于鬼神然无至诚馨德充塞于前故神亦不享文王虽以薄约之祭荐于鬼神然有至诚馨香之德神则享之盖以诚实受福也以是观之人君在德不在物鬼神享德不享味也《象》曰：东邻杀牛不如西邻之时者祭不以时而渎其神虽丰不享祭得其时虽甚薄约福斯受矣是以商纣虽尽物不如文王之得时也实受其福吉大来也者言以至诚而享其福禄则不惟庆及一时之身且将延及其来系故吉大来也
上六濡其首厲《象》曰：濡其首厲何可久也
【義曰】物盛則衰治極必亂理之常也上六處既濟之終位在一卦之外以柔乘剛居物之上其道窮極至于衰亂也故天下之事傾敗而不能支如涉險而濡溺其首是危厲之極也皆由治不思亂安不慮危以至窮極而反于未濟也《象》曰：濡其首厲何可久者言上六當既濟之終反于未濟至于濡沒其首危亡不遠故當翻然而警惕然而改何可久如此乎故曰何可久也
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