未济 ䷿〈坎下离上〉
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
【义曰】按《序卦》 云物不可穷也故受之以未济终焉盖言既济之后在上者不能持盈守成以至穷极而无所通济故以此次于既济也此卦自既济上六而来明天下之事既济之后治平已久人心玩忽恃安而不思其危恃治而不思其乱逸乐不已乱所由生是以濡其首反既济而为未 济也谓之未济者是天下法度败坏教化不兴故曰未济亨者圣贤君子当是时欲复有所济使民心之安教化之兴宜以仁义之道拯救之是必先正其身然后正朝廷朝廷正然后正天下必使天下人民事物各得其济而获亨通也小狐汔济濡其尾无攸利者汔者几也狐之性善涉水者也然以小者渡之虽几至于济然势力微小必至濡溺其尾也以人事言之犹天下未济欲兴太平之功欲拯天下之难必藉大才大德圣贤之人与之戮力同心一志毕虑不顾险阻之 在前奋然往而济之则可以立大勋图大业拔天下于困厄出天下于水火也苟以小才小德位卑势寡之人当之欲济天下之险阻是犹小狐之涉渊水虽仅至于济不免濡溺无所利于拯难也
《彖》曰：未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
【义曰】 柔谓六五也言未济之所由来者以居上者所为有过不得中道所以然也今六五能以柔顺之质履大中之位委任九二刚明之臣与之同心竭力共济天下之事所以获其亨通也小狐汔济未出中也者下坎为险以狐之小者往涉于水其力微弱未必能济犹以小才凉德之人欲济险 涉难必不能出险难之中矣濡其尾无攸利不续终者小狐之涉水虽几及其济然以力弱不能自奋故致濡尾不能终济也亦如人之济难其势弱其才薄终无余力以拯民于涂炭不能卒有所成故曰不续终也虽不当位刚柔应者言九二九四以阳居阴六三六五以阴居阳所处皆不当位位虽不当然上下二体刚柔相应施之人事犹君臣同心戮力而相应则可以共济天下也
《象》曰：火在水上未济君子以慎辨物居方
【义曰】夫水火相资然后能济于物故曰既济今此二体火上水下火自炎上水自就下水火相戾而不能相资是以有未济之象君子因此之象则当精审其事明辨于物使各居其方皆遂其所则贤为贤愚为愚贵贵贱贱法度昭明各安其分不相踰越盖取诸水下火上之义也
初六濡其尾吝《象》曰：濡其尾亦不知极也
【义曰】欲济天下之险难拔生灵于水火者非大才大德之君子有可致之资可致之势固不能也今初六以柔弱之质居一卦之下处坎险之底且欲拯天下之难除天下之害谓不量力不度德反自取祸于躬以至 濡溺其尾也夫以薄才当未济之时求安其身犹未知其可也况欲济天下乎故《彖》曰：小狐汔济濡其尾言力不能济反自罹其害诚可鄙吝也《象》 曰：濡其尾亦不知极者言初所以濡溺其尾盖不量已才分而不知道之极也
九二曳其轮贞吉《象》曰：九二贞吉中以行正也
【义曰】夫欲泰天下之否解天下之蹇非刚明才德之君子未知其可也今九二以刚明之才德居大中之位虽未出于坎险然所应在五五又以柔顺之道信任于己与已同心戮力往拯天下之危经纶当世之治以劳赉安定天下之民虽摇曳其轮尽力而退固无咎也贞吉者为其以阳居阴所处非正然已有济难之力苟能用大中之道由大正而行则吉可知矣《象》 曰：九二贞吉中以行正者言二本非正以其有正中之德可以行正道而获吉也
六三未济征凶利涉大川《象》曰：未济征凶位不当也
【义曰】六三以阴居阳又在坎险之极是不正懦弱之人也以不正懦弱之人身在坎险欲拯天下之患难济天下之未济如之何其可乎身且不正反欲进救天下是穷凶之道也然云利涉大川者盖六三下近九二刚明中正之人上比九四兴衰拨乱之臣处二四之间而能依附之则可以获安而不至溺身于险难故曰利涉大川也
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国《象》曰：贞吉悔亡志行也
【义曰】 九四出坎险之中居离之位是有刚阳之才然以阳居阴所履不正是以有悔苟能守正而上承六五之君竭力尽心以附顺于上以兴天下之衰则悔可亡故曰贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国者震谓威震也当未济之世风俗久漓典章久坠纪纲久阙而九四有刚明之才又居离明之位是能用其威震兴师动众亦须三年然后有功使复于既济故圣人重其酬功报劳以大国而赏之所以宠其成绩也然按既济之卦在九三亦言伐鬼方而曰高宗此但言震用者盖既济九三有中兴之象此九四则兴衰之臣也《象》曰：贞吉悔亡志行也者言九四已出险难志欲安济于天下故能以刚明之才德大正之道施行其救难之志也
六五贞吉无悔君子之光有孚吉《象》曰：君子之光其晖吉也
【义曰】六五以柔顺位于至尊未济之主也然以阴居阳本亦有悔故必守正然后得吉而无悔也君子之光也者以柔顺文明之道所行得中且下应九二刚明之臣与之同心戮力一志毕虑与天下兴利除害致天下于既济是君子光显之德也有孚吉者言六五以柔顺之质委任九二刚明之臣与之共治天下当绝疑忌之心以信相待则兴治之功毕而终获其吉也《象》 曰：君子之光其晖吉者六五之君能以柔接物以信遇臣兴天下之治是君子光晖之用无所不至而获其吉也
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是《象》曰：饮酒濡首亦不知节也
【义曰】夫六五柔顺之主能下接九二刚明之臣使既济之道已成至于上九则纲纪已振教化已洽法令已备故已可以无为而治不劳聪明委信于臣而饮食宴乐以相和悦所以无咎也濡其首有孚 失是者夫安不可恃乐不可极任臣不可以不察如是则有苟简败坏浸润之祸至于濡溺其首盖失其所信之道取不节之嗟故曰有孚失是此圣人深戒之辞也
周易口义卷十
<经部，易类，周易口义>
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