《周易口义》系辞上

易经网周易口义 2024年08月6日

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钦定四库全书

周易口义宋胡瑗撰

系辞上

周易言系辞者按周易始于伏羲画为八卦至于文王定为六爻演为六十四卦又作卦下之彖辞以解释一卦之义曲尽天地之道总包万事之宜而又周公作其爻辞以释逐爻之义然而圣人作卦其道至大以至纤至悉之事无不备载虽有爻彖之辞以解释之然其辞义深远其理精微至渊至奥不可以易晓则于常常之人固难知矣是故孔子复作十翼以释之欲使后世之人可以达圣人之渊奥知圣人之行事也所谓十翼之名者曰上彖下彖大象小象《文言》上系下系说卦《序卦》杂卦凡此十翼以释六十四卦之义上下彖以解文王卦下之辞大象以释一卦之名义小象分于六爻之下以解周公之爻辞《文言》以文释乾坤二卦之理此系辞以统言天地之渊奥人事之终始说卦以陈说八卦之德业《序卦》以序六十四之次叙杂卦以辨众卦之错杂此上系是夫子十翼之中第六翼自天尊地卑而下至篇末分十一章各列于后今随文而解之然按先儒周氏云上系辞凡十二章自天尊地卑为一章圣人设卦观象为二章彖者言乎其象为第三章精气为物为第四章显诸仁藏诸用为第五章圣人有以见天下之?为第六章初六藉用白茅为第七章大衍之数为第八章子曰知变化之道为第九章天一地二为第十章是故易有圣人为第十一章子曰书不尽言为第十二章虞翻分一章以大衍之数并知变化之道共为一章取之然分义之段数未尽意随文而别解之然系辞有二说是圣人系属其辞于爻卦之下故此篇第六章云系辞焉以断其吉凶第十二章云系辞焉以尽其言是系者取其系属其辞于卦下故谓之系辞也

天尊地卑乾坤定矣

【义曰】此言天地之道者也自此乾坤定矣而下至天下之理得而成位乎其中矣为一章以释圣人法天地之义也夫易之所始始于天地天地之判混元廓开而万物之情皆生于其间既万物之情皆生于其间是故圣人仰以观于天文俯以察于地理于是画为八卦以类万物之情以尽天地之道人事之理以尽乾坤水火风雷山泽之象是易之卦始于天地者也然则天尊地卑者何也夫天是纯阳之气积于上而为尊地以积阴之气居于下而为卑刚阳居上而有尊高之象柔阴居下而有卑下之分二气始交分为刚柔是以交错以至生成万物覆载万物大无不包细无不有其形状故天地为乾坤之象乾坤为天地之用天地尊卑既分则乾坤之位因而可以制定也然则首言天地尊卑者盖万事之理万品之类皆自乾坤为始故先言天地尊卑也

卑高以陈贵贱位矣

【义曰】卑者谓地体卑下高者谓天体高上夫天地卑高既定则人事万物之情皆在其中故六十四卦三百八十四爻各有贵贱高卑之位是以君臣父子夫妇长幼皆有其分位矣若卑不处卑高不处高上下错乱则贵贱尊卑君臣父子夫妇长幼不得其序夫如是无高卑之分位矣故此贵贱之分皆自高卑之位既陈然后从而定矣

动静有常刚柔断矣

【义曰】夫天以刚阳居于上则为动地以柔阴居于下则为静天地之道生成万物各有常度动而有常则为刚静而有常则为柔动静既有常分生成各有常理则刚柔可以断矣以人事言之夫君以刚德居于上为动臣以柔道居于下为静君出其令而臣行之臣纳其善而君听之君臣动静既有常理则刚柔之分可以断矣若动而不常则刚道不成静而不常则柔道不立夫如是则刚柔不可以断定也然则此经虽论天地之性然亦兼总万物之动静也

方以类聚物以群分吉凶生矣

【义曰】此已下言圣人法天地之象也方者道也天君子之人同道而齐术道同于已者则相推而类聚之君子则以君子为朋偶小人则以小人为类党为士者则以士为同道为浓者则以农为族党为工者则以工为同道为商者则以商为类聚是皆以同道为之共处各随其类族矣物以群分者上既言君子小人各从其类此又言万品之物亦各以其群类而为党也至如飞者则以飞者为群走者则以走者为群以至昆虫草木己穴之物各从其群各从其分也吉凶生矣者夫上言方以类聚物以群分此言吉凶生矣者何哉夫吉凶生于异类善恶由夫影响同逍齐术者则为吉非其类者则为凶若君子同于君子之人则吉小人入于君子之党则凶是吉凶之道生于非类无所分别若平其所趣则凶是以生焉若顺其所同则吉是以生焉是吉凶之道生于非类者也

在天成象在地成形变化见矣

【义曰】象谓日月星辰也形谓山川草木也夫天以刚阳之气居于上而生物地以柔阴之气在于下而承天在于天者则为日月星辰之象在于地者则为草木山川之形是天地之道生成之理自然而然也变化见矣者上既言在天成象在地成形此复言变化见矣者何哉盖天地之道生成之理有全体而化者有久大而化者有骤然而化者千变万化皆有形象而人莫能究其实但知其自然而然也

是故刚柔相摩八卦相盪

【义曰】此已下明天地阴阳相推盪之事也夫天本在上地本在下及夫天气下降地气上腾阳极则变而为阴阴极则反而为阳阳刚而阴柔阴消而阳伏刚柔互相切摩更相变化然后万物之理得矣夫八卦之始本于天地刚柔二体法于阴阳刚则为阳爻柔则为阴位爻位相错杂然后以成八卦推盪于天地之间若十一月一阳生而推去一阴五月一阴生而推去一阳是八卦相推盪于天地之间所以成于六十四卦也

鼓之以雷霆润之以风雨

【义曰】鼓者动也雷者阴阳二气相激搏则其声为雷霆者怒雷则谓之霆风所以生万物雨所以润动植也此至一寒一暑重明上文变化见矣及刚柔相摩八卦相盪之事也夫天地二气相盪而成八卦之象相推而成万事之理又鼓之以震雷离电滋润以巽风坎雨使天下之物无不遂其性者天地之道也然而风亦言其润者盖风者是生成之气能滋生于万物故亦言其润也

日月运行一寒一暑

【义曰】日者太阳之精月者太阴之精寒者是纯阴之气暑者是纯阳之气也夫天地之道生成万物既鼓动以雷霆又滋润以风雨以日而煦育之以月而照临之及夫日月运行以成昼夜以成寒暑之候以尽生成之功者天地之道也然而直云震巽离坎不云乾坤艮兑者盖乾坤之道上下备言艮兑非鼓动运行之体故不言之其实亦雷电风雨出于山泽故亦兼包其义焉

乾道成男坤道成女

【義曰】道者自然而生也此言乾坤之道也夫天以純陽在上故為乾地以純陰在下故為坤乾主乎剛健坤主夫柔順乾自然而為男則為君為父為長為上坤自然而為女則為臣為子為婦為少乾居於上則為尊坤居於下則為卑二氣交感以生萬物故有男女之象然則坤必言成者蓋乾因陰而得為男坤因陽而得為女故言成也

乾知大始

【義曰】大始者是陰陽始判萬物未生之時也乾者天之用也夫乾以天陽之氣在於上故萬物莫不始其氣而生莫不假其氣而成得其生者春英夏華秋實冬藏承其氣而成者則胎生卵化蠕飛動躍是乾知大始起於无形而入於有形也

坤作成物

【義曰】坤者是地之形也物者萬品之物也夫地以純陰之氣在於下上承於天陽之氣以生萬物无所不載无所不育是乾始於无形而坤能載之以作成萬物之形狀也然乾言知坤言作者蓋乾之生物起於无形未有營作坤能承於天氣已成之物事可營為故乾言知而坤言作也

乾以易知坤以簡能

【義曰】夫乾之生物本於一氣其道簡略不言而四時自行不勞而萬物自遂是自然而然者也坤以簡能者夫坤之生物假天之氣其道亦簡略其用省默而已不假煩勞而物自生不假施為而物自遂是自然而然者也然則乾言易知坤言簡能者何也蓋乾體在上坤道在下萬物始於无形而乾能知其時下降而生之坤道在於下而能承陽之氣以作成萬物之形狀其道凝靜不須煩勞故乾言易知坤言簡能也若夫生成之道於物艱難則不為易知若於事煩勞則不為簡能也

易則易知簡則易從

【義曰】此復說上乾以易知也夫天之道寂然不見其用杳然而不知其為及夫四時之代謝萬物之生殺不待煩勞而自然者也夫人君居兆民之上為生靈之主天下之事固不可以一言而盡也然而必當法此乾道簡易之德以總萬事之要目則天下之道亦自然簡易而知也簡則易從者復解上坤以簡能也夫地以純陰之氣上承於天以生萬物不在煩勞而自然簡易天下之物各遂其性者也夫為臣之道為國家之梁棟作士民之冠冕必當法此地道之簡易承君之命宣君之化敷布於天下簡其萬事之要則天下可易從矣

易知則有親易從則有功

【義曰】此二句論聖賢法此乾坤簡易之理也親者親比也言聖人法此天道簡其萬事之要不假繁冗屑屑於治體惟在廣其仁義生成之道以及於天下昭蘇萬有養育萬民夫如是則天下之人皆悅而親比之也易從則有功者言人臣之道法此地道奉君之命行君之事不在繁冗使天下之人於事易從不在冗屑而其功易成也

有親則可久

【義曰】此二句論人法乾坤久而益大也物既和親无相殘害故可久也言聖人既能法天之生物順其萬物之情成其至道之要施之无窮?之萬世天下之人既親比之久而不朽此聖人之道至大者也

有功則可大

【義曰】事業有功則積漸可大此言為臣之道既能法地之道承事其君以成其功業至大至廣使人易從

可久則賢人之德

【義曰】夫天之所以覆而不知所以覆之義地之所以載而不知所以載之理浩浩然其神之所為者天地之功也聖人顯諸仁藏諸用若日月之照臨而不知照臨之迹者聖人之功也然聖人之操心積慮法天地簡易之德以生養天下使天下之人不可名狀以成其德也

可大則賢人之業

【義曰】此言賢人之分則見所為之迹也夫為臣之道既能法地之簡易以成久大之功業垂之萬世而不朽此賢人之業也然則此聖人言德為臣者言業何也蓋聖人代天理物法天行事施其德澤以滋生於天下順其物情以至昆蟲草木皆蒙其澤无所不燭故其功不可以形狀如天之无不覆如地之无不載故稱曰德為臣之道法地之理以承君之命行君之事執其柔順之道順從於人以成其功然出一令行一事皆稟君上之命而可以形狀故謂之業也然此不言聖人而言賢人者何也此聖人垂教之法也言賢人亦可以法天之簡易而行事以生成於天下恐後世之人止謂聖人可以法天之行事故不言聖人而言賢人也且賢人尚可法之則聖人固可知也

易簡而天下之理得矣

【義曰】言聖人既能從其簡易不在煩勞發號施令廣布德澤以成天下之功使天下之人天下之物長幼上下尊卑貴賤各得其分如此則天下无為而治聖人之理得矣

天下之理得而成位乎其中矣

【義曰】言聖人既能順其簡易之道順其萬事之理使君臣父子夫婦長幼各得其序則天地之位皆由此矣

聖人設卦觀象

【義曰】此已下至自天祐之為一章上既言易之所起始於乾坤故首言天地之道然天地始判而萬物之情已在其間故易之所始因萬物之情而作故曰易始於天地此又言聖人設六十四卦之事夫天地既判而萬物之情已見於其間是故聖人仰則觀象於天俯則觀法於地揆人事之理盡萬物之情乾坤水火風雷山澤之象設為六十四卦以通天地鬼神之情狀以為萬世之法也

繫辭焉而明吉凶

【义曰】六十四卦既设其道至大其理至深圣人若不系之以辞散于诸爻之下则后世之人不能晓圣人设卦之意也然则卦爻之中有刚有柔分阴分阳阴阳相推盪于其间则有凶有吉有失有得故六爻之下皆系属其辞得其正者则其辞吉失其处者则其辞凶

刚柔相推而生变化

【义曰】此已下言天地人事之理也夫天地既判刚柔二气互相推盪以生成万物有全体而化者有渐而化者有胎而生者有卵而化者千变万化自然而然皆由刚柔之气互相推盪以成变化也如乾之初九交于坤之初六其卦为震

是故吉凶者失得之象也

【义曰】此总明诸卦象不同之事也夫吉凶生于非类悔吝生于动静故六十四卦三百八十四爻有刚有柔有正有不正若辞之吉者是得之象也辞之凶者是失之象也合于道而不失其正者为吉不合于道悖于其理者为凶是吉凶者失得之象也然观六十四卦之中言吉凶者义有数等或吉凶之事据文可知或不须明言吉凶而吉凶自见若乾之九五飞龙在天寻文考义是吉可知也故不须云吉也若剥之不利攸往离之九四突如其来如焚如死如之属据其文辞其凶可见故不言凶也亦有爻处吉凶之际吉凶未定行善则吉行恶则凶若乾之九三君子终日干乾夕惕若厉无咎若屯之六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字是吉凶未定故不言吉凶也有直言吉者若坤之六五黄裳元吉以阴居尊嫌其不吉故直言其吉有直言其凶者若剥之初六剥牀以足蔑贞凶若有一卦之内或有一牀以足蔑贞凶若有一之中得失相形须言吉凶若大过九三栋桡凶九四栋隆吉是一卦相形也屯之九五屯其膏小贞吉大贞凶是一爻相形也亦有一事相形终始有异若讼卦有孚窒惕中吉终凶有有咎而能改之者若豫之上六曰冥豫成有渝无咎

悔吝者忧虞之象也

【义曰】事之小小己过其意有可追悔者曰悔事之微小可为鄙吝者曰吝夫人始于得失微小之事虽不至于大咎然亦当忧虞思虑之不可谓之微小不思之故事之小者必至于大恶之渐者必至于着恶积而不可掩罪大而不可解者皆自细微以成之也故易中所言吉凶者是得失之象言悔吝者是忧虞之象也

变化者进退之象也

【义曰】夫物之生有全体而化者有渐而变者此皆是进退之象也夫进退之象有盛衰之理生死之道吉凶之验皆自于盛衰故来则为盛往则为衰故六爻之中有刚有柔或从始而上进或居终而倒退往来不穷互相推盪以成进退之象也若乾之上九言亢龙有悔复之初九言不远复无祗悔元吉

刚柔者昼夜之象也

【义曰】夫圣人设卦分其刚柔以明人事之要以尽万物之宜刚则为阳为明为昼柔则为阴为幽为夜刚柔相推以成昼夜幽明之理变通之道以成吉凶悔吝忧虞之象也故总言之也然推观其上文始总言系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化此又别言吉凶者失得之象悔吝者忧虞之象变化者进退之象刚柔者昼夜之象者何也盖吉凶悔吝失得昼夜之象皆由刚柔相推盪而致者故得失有重轻变化有小大合之则同分之则异故始云刚柔相推而生变化不云昼夜者是总变化而言也上文云吉凶者失得之象下文又云悔吝者忧虞之象者盖吉凶之事皆由得失而成得失之本皆由悔吝而成悔吝之本皆由忧虞而有也

六爻之动三极之道也

此复明变化进退之义也夫易卦之中则有六爻故下二爻以象地中二爻以象人上二爻以象天是六爻之中三才之道毕矣然六爻之道有变有动有凶有吉有得有失若动而合于道则为吉动而悖于事则为凶是六爻之动互相推盪则是天地人三才穷极之事故有吉凶悔吝得失变化之道也

是故君子所居而安者易之序也

自此已下言君子觀聖人設卦作易之意以為修身之法也夫易卦之中有凶有吉有否有泰有悔有吝有變有化有得有失有剛有柔夫君子之人觀此剛柔變化吉凶得失悔吝憂虞之象知其易之以序以修其身以行其事以之居處進退不惟尊卑貴賤貧困之間皆得以安止也至如乾之初九言潛龍勿用是言君子之人可隱則當隱也九二則言見龍在田是言君子之人可進則當進之又如居泰之時則君子可引類而進於朝居否之世則有否塞不通之象居於家人則行治家之法居旅之時則為行旅之事如此之類皆是用得其時不失其道不惟尊卑貴賤貧困窮極安處進退之間皆可行之是易之序也

所樂而玩者爻之辭也

【義曰】夫君子之人既能知易之以序以為居處之術又當樂玩其六爻之辭夫六爻之辭有凶有吉有否有泰有得有失皆隨時而變通是故君子之人必當愛樂而躭玩之見其善則思齊其事見其惡則思懼而改趣其治而去其亂向其安而舍其危以至吉凶之事悔吝之道至纖至悉无不備於爻辭之間故君子所樂而玩者爻之辭也

是故君子居則觀其象而玩其辭

【義曰】夫爻卦之間有凶有吉有失有得君子之人故當居處之間觀其設卦之象明其萬事之理以躭樂六爻之辭以知事之吉凶明其事之得失以至死生之道變通之理則无咎過之事

動則觀其變而玩其占

【義曰】夫易以變而為占自六爻之中皆變而為占故古者取其蓍草之數隨其變而占之以明休咎之事以究鬼神之奧故君子若觀此六爻之變凡於動靜興作之間必知其休咎之驗矣

是以自天祐之吉无不利

【義曰】言君子之人既能居則觀其辭動則玩其占以奉順易象則身无有凶害如此則自上天之所祐助鬼神之所協吉何所不利也

彖者言乎象者也

【義曰】疏以為自此至死生之說為一章則非也今觀其文辭當從辭也者各指其所之為一段自易與天地準而下至盛德大業為一章是也彖者言乎象者也自此以下至辭也者各指其所之為一章上章既言吉凶悔吝聖人設卦繫辭之義細意未盡此復言文王作彖分於諸卦之下以釋一卦之義雖然有周公爻辭散於諸爻之下然文王之彖其義淵深孔子復作彖辭以解之彖者總論一卦之象如乾之彖元亨利貞曰大哉乾元坤元亨曰至哉坤元屯元亨曰屯剛柔始交而難生蒙亨曰蒙山下有險是皆解一卦之辭也故曰象者言乎其象也

爻者言乎變者也

【義曰】夫六爻之設內外二體有變有動有凶有吉各隨時而變改之然文王之作彖辭以釋一卦之象然其義亦有未盡周公復作爻辭散於諸爻之下總人事之要道明萬事之吉凶隨其爻而通變之各順其用

吉凶者言乎其失得也

【義曰】夫爻象之設有凶有吉有剛有柔若陽居陰位則不得其正或陰居陽位則或失其常或近而不相得或遠而有所比合於道者則吉乖於道者則凶故吉凶之端失得之義盡在於爻辭之間矣上文吉凶者失得之象也

悔吝者言乎其小疵也

【義曰】疵者病也夫人禍發於細微姦生於隱暗事有至小而可以追悔者行有至微而可以鄙吝者故當憂慮而戒慎之夫小惡不改以至於大惡小善不積以至於大凶至乎鄙吝之道皆由微小而生也故君子之人觀此爻象之辭則知動靜之理積其小善以成於大善積其小惡以至於大惡捨其失而處其得悖其凶而從其吉故悔吝之來皆由微小而至矣

无咎者善補過也

【義曰】夫人所以有咎者蓋由操心積慮過為其事小惡不改以成乎大惡小過不防以至乎大過所以有咎如噬嗑上九屨校滅趾之類是也此言无咎者蓋言人之有失者善能自改之故六爻之中有能改過而无咎者若豫之上六曰冥豫成有渝无咎隨之初九曰官有渝貞吉從正則吉也

是故列貴賤者存乎位

【義曰】位者即六爻之位夫一卦之中凡有六爻分其上下有尊有卑有小有大若九五則言君位九三則言臣位是尊卑大小各有其分則貴賤之位從而定矣

齊小大者存乎卦

【義曰】夫陽主剛明而有生成之德故其德大陰主柔順而有消剝之行故其德小故六十四卦皆本陰陽剛柔之理以定其位也故有大有小君子必當明辨之至如乾之與坤泰之與否損之與益小過與大過既濟與未濟是皆所用不同有小有大各隨時而用之也

辨吉凶者存乎辭

【義曰】辭者卦爻之下所繫之言辭也夫六十四卦有陽居陽位陰居陰位有以陽居陰位者有以陰居陽位者有以臣居君位者有以君居臣位者如此之爻位多矣聖人若不繫之辭則凶吉无由見矣至如比之六二居得其正則其辭曰比之自內貞吉小畜之初九以陽居陽則其辭曰復自道何其咎吉隨之九四以陽居陰則其辭曰隨有獲貞凶觀之初六以陰居陽則其辭曰童觀小人无咎君子吝噬嗑之上九以陽居陰曰何校滅耳凶是吉凶之文皆在於所繫之辭也君子之人若明辨吉凶之事觀其辭則可知矣

憂悔吝者存乎介

【義曰】介者纖介也悔吝者小疵病也夫人小惡不改以成於大惡小疵不補以成於大疵勿謂小善无益而不為勿謂小惡无傷而弗去及夫惡積而不可揜罪大而不可解以至何校滅耳喪身夷族然後悔之亦其晚矣故聖人凡小疵病鄙吝之事必先憂虞之所以獲其无咎也然則萬事之理皆始自纖芥故聖人豫防之故坤卦曰履霜堅冰者則聖人教人防微杜漸之深戒也

震无咎者存乎悔

【義曰】震者動也悔者過也夫人所以舉動而无咎者蓋有剛明之才有至正之德知其吉凶之道明其得失之迹事之小疵者預憂虞之事之將失者心改悔之所以舉動而无咎者蓋存乎悔也

是故卦有小大辭有險易

【義曰】其道光明則謂之大其道消散謂之小夫六十四卦之設有大有小有通有塞故六爻之中有變有動有險有易若履得其正居得其中行事无過則卦爻之下亦有和易之辭若履非其正居非其位行事失其中則卦爻之下亦有險難之文至如居泰之時則言君子道長居否之時則言君子道消明夷之時則言明有所傷大壯之時則言大者壯也以至吉凶悔吝善與不善惡與不惡卦爻之下各繫其辭以明之故上文所謂齊小大者存乎卦者是也

辭也者各指其所之

【義曰】言六十四卦所繫之辭各指事而言也至如適於泰卦則其辭和易適於蹇卦則其辭艱險適於謙卦則其辭巽順適於離卦則其辭文明是各指其事之所變而言也

易與天地準

【義曰】自此已下至鼓萬物而不與聖人同憂盛德大業至矣哉為一章上既言卦爻辭理之義此又廣明易道深遠可以與天地相參準也夫天地之道福善禍淫善者則祐助之惡者則傾覆之以至生成萬品之物皆以簡易之道自然而然也夫易之道本始於天地故六十四卦三百八十四爻所以統三才而妙萬物也故爻之善者則其辭善爻之惡者則其辭惡得其正者則其辭吉失其正者則其辭凶以至總包萬事之理皆以簡易之道自然而然也是大易之道之可以準擬於天地也至乾以健而法天坤以順而法地之類是也

故能彌綸天地之道

【義曰】彌者縫也綸者經也言易道微妙包含萬象知鬼神之情狀明人事之終始上可以彌縫補合於天道下可以經綸牽合於地理无所不載无所不備者也

仰以觀於天文俯以察於地理

【義曰】天文者則是日月星辰布設懸象成文章故稱文也地理者則謂山川原隰高卑上下各有條理繁盛於地故稱理也夫易之本始始於天地聖人仰以觀於天文俯以察於地理揆萬物之情盡人事之理以至纖至悉无所不包无所不備是易之道也

是故知幽明之故原始反終故知死生之說

【義曰】幽者无形之謂也明者有形之義也明則為晝為陽幽則為夜為陰夫聖人之作易本準擬於天地下總括於事物鬼神之情狀吉凶之萌兆陰陽之運動幽明之義理莫不統包於其間矣原始反終故知死生之說者夫易道深遠知幽明之故以原究事物之終始反復天人之本末萬物之榮枯四時之變化吉凶之兆動靜之理以至死生之說莫不知之

精氣為物遊魂為變

【義曰】精氣者則為陰陽精靈之氣也氤氳積聚而為萬物也遊魂者伸為物之積聚歸為分散之時則謂遊魂夫天地之道陰陽之精氣萃聚而生萬物於萬物之間受陰陽之精氣而靈者則為人人受陰陽之精氣萃之於身則有耳目口鼻心知髮膚而為之體魄也合於人身則謂之魂故口能言目能視耳能聽心能思慮則謂之神故用思慮心知才能則謂之變得精氣之多者則為神得精氣之少者則為魄及夫思慮既久精神已倦心知已勞髮膚漸衰用之太過及其死也體魄降於地骨肉斃於下精神散之於天則為神體魄散之於下則為鬼是天地之精氣萃聚於人身則為精神體魄矣故左氏載子產之言曰心之精爽是謂魂魄魂魄去之何以能久是言凡人得精氣之多者為神受精氣之少者為魄神魄萃之於身久而必去則精氣歸於天則為神骨肉斃於下散而无所之則為鬼又禮記祭

【義曰】氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼與神教之至也眾生必死死必歸土此之謂鬼骨肉斃於下陰於野土其氣發揚於上為昭明焄蒿悽愴此百物之精也神之著也是言人之生則精氣聚而為神死則骨肉散而為鬼而精魂改變去形離體則為變化之道也

是故知鬼神之情狀

【義曰】鬼神者不疾而行不言而信視之弗見聽之弗聞者鬼神之道也夫鬼神之道本諸精氣體魄聚之而生亦由骨肉體魄散之而有冥冥然不知其所在聖人以其為无則曰不仁以其為有則曰不知其有形狀可覩哉然此言知其形狀者蓋言易道至大通於天地達於幽明不惟幽隱章顯之間而易道可以見矣

與天地相似故不違

【義曰】此已下言易道廣大盡生死之理幽明之故也夫天地之道春生夏長秋殺冬藏包含萬彙无小无大高者下者飛者走者莫不生育之故不可以一言而盡也夫大易之道陽剛陰柔窮幽極遠總括萬事從无入有至纖至悉莫不總明之故不可一言而盡也推其本原大易之道皆聖人窮神盡性而作也上則準擬於天地下則包言于人物前乎天地則其道不過後乎天地則其道不異中於天地之間則其道若合符契而无違越是易之道與天地相似者也

知周乎萬物而道濟天下故不過

【義曰】聖人无物不知是知周也天下皆養是道濟天下也萬事皆得其宜是不過也夫聖人以仁知之德才能思慮周及萬物至於纖介之類皆蒙被之又以仁義施及天下使萬品之物天下之人皆得其所皆獲其濟而又所行之事合於大中无過无不及之事

旁行而不流

【義曰】夫聖人中天下而立正南面而居拂其己之私邪去其已之阿黨所行之事中立而不倚正行而不邪以天下為一家以萬民為一情凡所動作莫不會合大中之道而行之此言旁行而不流者蓋言聖人非善於一身以至正之德上符於天下合於地中合於人无私无枉无所不契雖旁行於天下之間亦无私邪淫過流蕩之事所以然者蓋至公至正而致然也

樂天知命故不憂

【義曰】順天施化是樂天識物始終是知命夫聖人順天施化識物始終以其不可改者天命也由是推測天道以知己命至於富貴壽考貧賤夭折皆繫於天是以心无憂恤雖在貧賤亦不為險詖之行雖在富貴不為奢侈之心故孟子曰莫之為而為者天也莫之致而至者命也是言人之性命之理死生之道皆本於天固无可奈何然則富貴稟於天死生繫乎命既无可奈何則宜順從於天道樂天而知命原始而思終安靜而居則无憂恤也

安土敦乎仁故能愛

【義曰】安者靜也愛者養也夫聖人稟天地之全性五常之道皆出於中天下有一物不被其賜者若已內於溝壑由是推己之性以觀天下之性推己之仁以安天下之物使天下之人萬品之物皆安土而定居矣人能安土物既遂性則父母兄弟親疎上下遞相親睦而敦仁愛之心矣

範圍天地之化而不過

【義曰】範謂模也圍謂周也過者違也夫聖人粹天地之靈中天地而立觀天地之性然後正己之性觀天地之情然後正己之情凡所行事皆模範於天地陰陽之端至如樹木以時伐禽獸以時殺春夏則生育之秋冬則肅殺之使物遂其性民安其所是範圍天地之化而无過越也

曲成萬物而不遺

【義曰】曲者曲屈委細而成就萬物也遺者棄也夫聖人宅天下之廣居司萬物之性命模範天地以施化輔相天地以保民雖事物之微昆蟲之細亦皆以仁信屈曲而成就之至如綱罟以時不麛不卵是皆物之微細而不遺棄也

通乎晝夜之道而知

【義曰】通者无所不通之謂也書則為明為陽也夜則為幽為陰也夫聖人得天之正性秀出於人上與天地合其德與日月合其明通曉陰陽之宜默運鬼神之奧雖晝夜之道幽明之理无所不知无所不曉至如寒暑之代謝星晷之相旋陰陽之晦明風雨之凄暴未有不先知之矣自此已上皆言神之所為精氣為物遊魂為變之事聖人能極神盡慮推幽測隱无所不知也

故神无方而易无體

【義曰】神者陰陽不測幽微不可以測度故曰神无方者不見所處運動不息是无方也易者即周易也无體者唯變所適往來不窮是无體也夫天地之道妙用无門鬼神之道寂然无迹春生夏長藏往知來故不可以方隅而論之夫大易之道總括天地包含萬象惟變所適道无常用既不可以象類索又不可以形器求是亦不可以定體而論之也是大易之道與天地之道相準如鬼神之妙用也

一陰一陽之謂道

【義曰】道者自然之謂也以數言之則謂之一以體言之則謂之无以開物通務言之則謂之通以微妙不測言之則謂之神以應機變化則謂之易總五常言之則謂之道也上既言天地之神大易之道窮變盡神妙用无方不可以方隅形體而求之此又言天地生成之道夫獨陽不能自生獨陰不能自成是必陰陽相須然後可以生成萬物故於冬至之日陽氣下施散而為春夏以生成萬物以至洪者纖者高者下者皆遂其生以盈滿於天地之間然萬物既生不可不成之故於夏至之日陰氣下施散而為秋冬以成就萬物以至洪者纖者高者下者皆遂其性以成就於天地之間是一陰一陽互相推盪天覆而地載日照而月臨所以謂之道也

繼之者善也

【義曰】夫天地之道陰陽之功生成萬物千變萬化以盈滿於天地之間使高者得其高之分卑者得其卑之理聖人得天地之全性繼天地生成之功以仁愛天下之物以義宜天下之眾使居上者不陵於下在下者不過其分是聖人繼天養物之功以為善行也故乾卦曰元者善之長是言天以一元之氣為眾善之長聖人繼其元善之功以理於物也

成之者性也

【義曰】性者天所稟之性也天地之性寂然不動不知所以然而然者天地之性也然而元善之氣受之於人皆有善性至明而不昏至正而不邪至公而不私聖人得天地之全性純而不雜剛而不暴喜則與天下共喜怒則與天下共怒以仁愛天下之人以義宜天下之物繼天下之善性以成就己之性既成就己之性又成就萬物之性既成就萬物之性則於天地之性可參矣是能繼天地之善者人之性也

仁者見之謂之仁知者見之謂之知

【義曰】夫聖人得天性之全，故五常之道，无所不備。賢人得天性之偏，故五常之道，多所不備，或厚於仁而薄於義，或厚於禮而薄於信。是五常之性，故不能如聖人之兼也。夫大易之道，卦於伏羲，重於文王，爻辭於周公，是三聖人垂萬世法則之書。其間寫天地水火風雷山澤之象，本準擬於天地，統鬼神之妙用，惟變所適，量時制宜，故不可一義而求之也。若仁者見之則知聖人之仁，知者見之則知聖人之知，是各資其分而已矣。

百姓日用而不知故君子之道鮮矣

【義曰】夫聖人得天地之正性繼天地之行事故无所不知无所不明賢人得天地之偏又可以仰及於聖人之行事然聖人之道至深至奧賢人尚可以偏窺之至於天下百姓常常之人得天性之少者故不可以明聖人所行之事夫大易之道載聖人之行事包乾坤之生育鬼神之妙用人道之終始无不備於其間聖人體其用成其功業發見於天下則天下之人咸戴而行之莫知所以然而然也然而聖人君子雖能體易道以為用觀易道以施化然能悟君子之道者亦鮮矣

顯諸仁藏諸用

【義曰】上言神之所為此論易道之大與神功不異也顯諸仁者言道之為體顯見仁功衣被萬物是其顯也藏諸用者謂潛藏功用不使物知是藏諸用也夫天地之道乾剛坤柔日臨月照春生夏長秋殺冬藏使萬物緜緜而不絕者天地生成之仁也然不知天地生成之用也夫聖人之道恩涵澤浸政漸仁煦薄賦輕役恤孤軫貧使百姓安其土而不遷勸其功而樂事者聖人生成之仁也然不知聖人生成之用也夫大易之道寂然不見其體杳然不見其形以之悅懌生民功業萬世施為德澤則可以衣被萬物是顯諸仁也及夫推究原本測度云為不見其迹是藏諸用也是大易之與天地鬼神无以異也

鼓萬物而不與聖人同憂

【義曰】夫天地之道以時而生以時而殺雷霆以鼓動之風雨以滋潤之使萬物洪者纖者高者下者皆遂其性或萬物之中有夭折暴亡凶荒札瘥者皆任自然之理不能憂恤之夫聖人代天牧民繼天之善以仁義之道生成於天下物之夭折暴亡凶荒札瘥者常如己內於溝壑之中是天地之道但能鼓舞於萬物而不能憂恤於萬物也聖人能生成於萬物又能憂恤於萬民也惜乎聖人所不得者天地之權也故大易之道載天地生成之理而不能與聖人同憂也老子曰天地之道氣猶槖籥以萬物為芻狗者此也

盛德大業至矣哉

【義曰】此已下至陰陽不測之謂神為一章此是十翼之中第五章今注疏之說皆以謂顯諸仁藏諸用而下至道義之門為一章今觀顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂三句皆言上文天地不測之事故自此盛德已下至陰陽不測之謂神為一章自夫易廣矣大矣而下至易簡之善為一章盛德大業至矣哉者夫天地之道无所不生无所不育以生成之功言之其德至廣而其功至大也聖人法天之用廣生成之道萬物由之而通政教由之而理而又作工巧以便器用立商賈以通有无為之綱罟則以畋以漁為之耒耜則以耘以耨天下之人至於昆蟲草木无不被其賜者是聖人充盛之德廣大之業至極矣哉然必云盛德大業者蓋施於行則為德行於事則為業也

富有之謂大業

【義曰】自此已下覆說大業盛德因廣明易與乾坤之事夫天之生物盈滿於天地之間則謂之富聖人法天之行事布其德澤施其教化竭天下之財用聚天下之民物以為之富有富有天下措當世於不拔故謂之大業也

日新之謂盛德

【義曰】夫天地之道日往月來陰極陽生四時更變寒暑相推一日復一日其德愈新以至生成萬物日日而盛大聖人法此天地之道增修其德持循政教適時之變量事制宜使其德日日盛大

生生之謂易

【義曰】生生者陰生陽陽生陰也天地之道聖人之德以富有言之則謂之大業以日新言之則謂之盛德而又生成之道變化死生生而復死死而復生使萬物緜緜而不絕者天地聖人之德業也夫大易之道盡七九八六之數寫天地水火雷風山澤之象總陰陽生殺之理包人事萬物之宜變而必通終而復始隨時之變因事制宜準擬天地之間則其功不異是生生相續而不絕也

成象之謂乾

【義曰】乾者健也夫天以一元之氣仰而望之其色蒼蒼然下周於地其狀如倚杵南樞入地三十六度北樞出地三十六度一書一夜凡行九十餘萬里自古至今未嘗有毫釐之差忒亦未嘗有分毫之不及以至生成萬物皆以乾健而神其用以成就萬物之形狀非剛健之功則不能如是也故伏羲始畫乾卦皆取健用為象也

效法之謂坤

【義曰】坤者順也夫坤地之道承天之氣而始終萬物无所不載无所不生皆效天而生育之故伏羲畫坤之卦亦皆取效坤順之義而名曰坤然則必言成象之謂乾效法之謂坤者蓋萬物之生必由天道剛健然後成其形象地道柔順必得陽氣然後順其物理以人事言之乾則為君之象坤則言臣之道天下之事非君不能立庶政之設非臣不能行也

極數知來之謂占

【義曰】夫大易之道總包天地動賾鬼神天下之事不言而自知吉凶之道未萌而先見皆聖人以蓍象之數占其事物之理逆知來事之意考其行事之驗以成其文也故下文所謂將有為也問焉而以言其受命也如響此之謂也

通變之謂事

【義曰】夫暑往則寒來陽生則陰伏物之所以理事之所以通生而後滋周而復始皆自於變化之力也故黃帝通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是皆自通變之道然後成天下之事也

陰陽不測之謂神

【義曰】夫萬物之生皆由天地陰陽之功以生成之然生成之道周而復始極而復生不言而信不疾而行以至變化之理及究其生育之形不可得而知也

夫易广矣大矣

【义曰】自此已下至易简之善配至德为一章此十翼之中第六章赞明大易之道至广而至大也夫易变化极于四达是广矣穷于上天是大矣故下文云广大配天地是也

以言乎远则不御

【义曰】远者四远之外而不御止也夫大易之道至广而至大极天地之渊蕴尽人事之终始推于天下则天下之事无不备施之万世则万世之事皆可知穷于四远则四远之处不能以御也

以言乎邇则静而正

【义曰】邇谓近也夫邇近之地目所可覩耳所可闻思虑之所可及之处也故大易之道虽于邇近之间穷理尽性耳目之所覩思虑之所及寂然不见其形杳然不见其迹虽邪僻之不能干至于幽至于静默然而得其正者大易之道也

以言乎天地之间则备矣

【义曰】言大易之道至广而至大以言乎遐远之间则不可御止以言乎邇近之处则其道静默以言乎天地变化之道则无所不备矣

夫干其静也专

【义曰】乾者天之用也夫乾之体至刚至健一昼一夜凡行九十余万里其刚健之德也如此夫然而生育之时虽纯阴用事而坤道承阳之气以发生万物虽当纯阴用事之时而阳气凝然静默任其专一之道以生于物也

其动也直

【义曰】直谓正直也言干之用虽未生万物之时其静也专及其阳气下降于地以生万物其运转则四时不忒寒暑无差刚而得正

是以大生焉

【义曰】言天地之道以其专一至静之德运动而不失其正是以能大生于万物也

夫坤其静也翕

【义曰】翕者敛也夫坤之道凝然在下承天阳之气以生于万物当阳气未降之时则翕敛其气闭藏其用也

其动也辟是以广生焉

【义曰】夫坤之道凝然在下翕敛其气闭藏其用而不动及其阳气下降之时开辟其用承阳之气以生于物是以其生育之道至广而无限极也

广大配天地

【义曰】此已下申明大易之道也言大易之道至广而至大无所不包无所不备上可以配之于天下可以周之于地其道至深而至远也

变通配四时

【义曰】夫易之道至幽至賾惟变所适生而不绝周而复始变通之道无所常定亦可以配于四时至如乾坤之道生杀之理春则生之生之不已必夏长之长之不已必秋成之成之不已必冬干之是四时生杀皆有其时而变通易有变通之理所以配于四时也

阴阳之义配日月

【义曰】夫易之中有阴阳犹乾坤之有日月夫日者是至阳之精照于昼而为明月者是至阴之精照于夜而为明故大易之道变通之理有刚有柔有阴有阳犹乾坤之有日月运其寒暑以成昼夜

易简之善配至德

【义曰】夫大易之道包含万象至纤至悉无所不载然而其道简易不尚烦劳可以配天地之至德也

子曰易其至矣乎

【义曰】此已下至成性存道义之门为一章此赞美易道至大至广也

夫易圣人所以崇德而广业也

【义曰】夫大易之道至广而至极上可以括天之高明下可以包地之博厚圣人用之可以增崇其至德广大其功业也

知崇礼卑

【义曰】夫万物之理万事之原不能出于圣人之知然圣人之知必由礼而修饰之故知崇则如天之高至贵而人莫能及故礼卑如地之下至微而人不能出是至崇者不能及于知之高至卑者不能出于礼之用也

崇效天卑法地

【義曰】言聖人之知崇而上效于天禮卑而下法於地知以幽遠為上則為崇禮以卑退為本故為卑也

天地設位而易行乎其中矣

【義曰】夫天以純陽之氣積於上地以柔陰之氣積於下天地初判二位既設則大易之位萬物之情以行於天地之間矣

成性存存道義之門

【義曰】性者天所稟之性也存存者不絕之貌也夫人稟天地之善性至明而不昏至正而不邪至公而不私若能觀天之性而成就己之性則可以生成於天下以盡萬物之性使萬物之性存存而不絕而道義之門自此塗而出也若夫不能觀天之性以正己之性則陷於邪佞而放僻之事從而至矣如是則不能成其道義之門不能開通其物故此大易之道準擬於天地至公至正无私无曲成其治性之道存存而不絕成其道義之門為人之所出入而取法也

聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜

【義曰】自此已下至負且乘致寇至盜之招也為一章注以謂至其臭如蘭則非也上既言易道變化神理不測此又明聖人見天下之賾以成萬物之形象也賾者幽賾也人之難見者也言聖人推測天下之幽賾以擬度萬事之理以準擬萬物之形容以象萬物之所宜使皆各得其宜各順其性至如剛之理則擬乾之形容柔之理則擬坤之形容艮之性則言其止震之性則言其動陽物則言其剛陰物則言其柔若泰卦則言泰之形容象其泰之物宜若否卦則言否之形容象其否之物宜其六十四卦之中皆有所象矣

是故謂之象

【義曰】此已上結成卦象之義也夫言聖人因擬度萬物之形容以象萬物之所宜是故謂之象象者即文王所作彖辭以明一卦之象也則謂之象然六十四卦之中皆謂之象故前章云卦者言乎其象也是言聖人因推測天下之理以明萬物之宜故謂之象也

聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮

【義曰】動謂變動也會合也通謂通變也言聖人觀此諸卦爻之變動明其吉凶得失之要以觀天地萬物會合變通之事其有合於理通於道者則為之常禮而行之其有悖於理違於道者則舍而去之是聖人明六十四卦動靜之理變通之事會合其典禮者也

繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻

【義曰】夫六十四卦有剛有柔有變有動會合於典禮者則為吉不會合於典禮者則為凶然而其義幽微常常之人不能明曉耳是以聖人於諸卦諸爻之下各繫屬其文辭以解釋之若陽居陰位則言其吉若陰居陽位則言其凶或近而相得則言其吉或遠而不相比則言其凶或居泰之時而行君子之事則吉或居夬之時而行剛壯之道則凶是皆觀天下之變動合剛柔之常理而繫屬其辭以斷定其吉凶之效也是故謂之爻爻者效也效諸物之變動明萬事之常理得其正者為吉失其位者為凶是吉凶之效自爻之動靜而見也故上章云爻者言乎變者也

言天下之至賾而不可惡也

【義曰】此覆說上文聖人見天下之賾也夫小人之性為讒為諂常有害君子之心然君子之人凡所作事使小人不得間而窺不得伺而疑故所行之事坦然而行小人不能以惡忌也故大易之道廣之如地高之如天君子小人之道无不備載於其間然雖有黜小人之辭然无心專在於小人但人事得失皆備言之故雖小人之心亦不能惡大易之道也

言天下之至動而不可亂也

【義曰】此覆說上文聖人見天下之動也夫天下之動吉凶是非姦邪情偽莫不錯雜於其間既姦邪情偽錯雜於其間則天下從而亂矣今此大易之道亦无心於聖人惟天地之通變人事之終始有會合於典禮者則為吉悖亂於常道者則為凶其文皆散在諸爻之下以明變動之理雖小人之情偽亦不能錯雜而紛亂之

擬之而後言議之而後動擬議以成其變化

【義曰】擬之而後言者此覆說上文天下之至賾而不可惡也議之而後動者此覆說上文天下之至動而不可亂也言聖人觀天下之運動明人事之得失一言之出必深思遠慮然後行之何哉蓋言之有善有不善若擬而出之則其言必善若不擬而出之則其言或有不善必須擬而出之則言滿天下无口過故云夫人動靜之間亦須合於道若議論而動之則无悔吝矣若不議論而動之則悔吝有時而至焉若議而動之雖行滿天下亦无怨惡也若能言動之間擬之而後為議之而後行則深思遠慮久而必精則可以通天下之變化為天下之法則者也

鳴鶴在陰其子和之我有好爵吾與爾靡之

【義曰】上既言擬議於善則善應之擬議於惡則惡應之是猶鳴鶴之在陰其同類者必相應之也夫鳴鶴在陰者此中孚之卦九二之爻辭也夫中孚之九二上應於九五當中孚之時二五以至誠相應用心不私然雖為六三六四以陰柔間廁於其間進無所適退无所遇二五雖不得相會然至誠相待終得其應此中孚之時卦象之如此也是猶鳴鶴之在幽陰之中而聲聞於外其子從而和之也我有好爵吾與爾靡之者亦是言至誠相待之故也夫美好之爵不自獨有宜與爾同類之人共分而靡之是言結之深用心不私至公至正也然此引而證之者蓋明聖人之言行當擬議而行之言之善者則善者應之言之惡者則惡者應之

子曰君子居其室出其言善則千里之外應之況其邇者乎

【義曰】此孔子因言聖人之言出於其近以行於遠出於其內以及於外出於其身以行於人也故君子之人凡居其室出一善言可以為天下之法可以興天下之利雖千里之遠而人皆從之況於邇近之人乎

居其室出其言不善則千里之外違之況其邇者乎

【義曰】言君子之人凡居其室出一言不善則不可為天下之法不能除天下之害不能興天下之利則千里之人皆違而不從之況邇近乎

言出乎身加乎民行發乎邇見乎遠言行君子之樞機

【义曰】枢者户枢司其通塞之道机者弩牙主其矢之中否也夫言户枢之发或明或暗主其通塞之道弩牙之发或中或否主其发矢之中犹君子之人言行有善有不善者也夫君子之言行出之于身行之于外自邇而及远由中而及外若发而为善则天下从而法则之若发而不善则天下从而违去之是言行之出为命为令有得有失若尸枢之主通塞犹弩牙之有中否中则为天下之荣否则为天下之辱是言行者君子之枢机也

枢机之发荣辱之主也

【义曰】言行者本由君子之出发之中与不中是荣辱之主也

言行君子之所以动天地也可不慎乎

【义曰】夫君子之言行有善有不善必当思虑之若思之不精虑之不深则言之不善矣善与不善皆动之于天地也故书曰天聪明自我民聪明天明威自我民明威言天体虽高而下听于卑矣夫君子之言善则为号令以除天下之害以兴天下之利天下之人和乐而从之民既和之则善声动于天善声动于天则上天降其福若言之不善不能兴天下之利不能除天下之害则天下之人嗟怨而不从之天下之人既嗟怨而不从之则怨气渎于天怨气渎于天则上天降之以祸是君子之言行出则动乎天地必当精心而致思之可不戒慎乎

同人先号咷而后笑

【义曰】此是同人九五之辞言同人之九五下应于六二然有九三九四为己之寇难六二以至诚相待虽为三四寇难终得为正应也然此引之者凡易之辞有理义未尽者孔子复引而明之言同人之九五始为三四寇难不得与二为应是先号咷也然二五至诚相应终得会遇是后笑也故因此言行陈其至诚之道故引以为义也

子曰君子之道或出或处

【义曰】夫君子之人怀才抱道有经邦济世之才若遇其时遇其君则进登王者之朝以济天下之民故曰或出若不遭其时不遇其君则守其至正之道待时而动故曰或处

或默或语

【义曰】夫君子之人凡居于室不可以妄语但寂然不言默然不语或当可言之时必精思而慎虑之然后可言也夫如是虽言满天下无口过行满天下无怨恶使天下之人莫不悦而从之而其心一归于大中之道也然则君子之人同类相应同心相得不必同其道然后言之至如禹稷事于尧朝忧天下之饥如己之饥忧天下之溺如己之溺又颜子一篑食一瓢饮在陋巷人不堪其忧孟子谓禹稷颜回同道又如箕子佯狂殷纣微子去之比干谏而死是皆其心异而其道同也惟君子之言必当拟而后言议而后动则语默出处自然合于道矣

二人同心其利断金

【义曰】金者至坚之物也夫君子之人推诚以待物则物以至诚待于己凡是同心同类之人皆感悦而从之不必求同于己之道者但其心一同则可也至如二人同心合谋共虑成天下之能事虽至纤至悉之利亦可以断截坚刚之金是同心之人至利者也

同心之言其臭如兰

【义曰】臭者香气也兰者香草也言君子之人既能同心同德合谋共虑吐言发语有馨香之臭气如芝兰之馥郁芬芳以达于天地之间也

初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也

【义曰】自此已下当连上文为一章注疏以此为第七章之始非也当连上文则是此是大过初六之爻辞也夫大过之时政教陵迟纪纲废坠上下失道本末衰弱惟是有大才德之人过越常分以拯救之然圣贤之人虽过越常分以拯救天下之事然居事之始不可不慎重之苟不能慎重之则害于成事而以灾其身夫置器于地必安全而无倾覆之事今置器于地又以洁白之茅荐藉之是过慎之至也既过慎之则安全而无倾覆也故孔子因论君子拟议其言行故以此明慎事之始如置器于地又藉以白茅是慎之至也何咎之有乎

夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其无所失矣

【義曰】夫茅之為物雖柔弱菲薄然祭祀之時必取而為用以薦藉宗廟之靈雖為物甚微然有潔白柔順之質其用也重矣聖人因其慎事之始又取茅之所用之重以明慎重之術以此而往則无所失且天過之事尚且如此況於小小之事乎

勞謙君子有終吉

【義曰】此是謙卦九三之爻辭也夫謙之九三以陽居陽在下卦之上以位言之則居得其正以身言之則在人臣之極位上奉於君下在百官之上其責至重其職非輕是以上則勞謙以事於君下則勞謙以接於人不以勤勞為慮常惟曠官之責夫如是是勞謙君子有終者也然則必言君子之終者何也夫小人之性亦有謙順之時然其心易變朝行而夕改不能終始而行之唯其君子之人慎始至終有其本末故云君子終吉也在古之時惟周公可以當也夫周公是文王之子武王之弟成王之叔當周之時而相武王伐紂一戎衣而天下定迨夫成王幼弱己居三公之責攝天子之位握天下之重權位非不尊也權非不重也天下非不歸也而周公盡人臣之忠節竭人臣之思慮以事於冲君復制禮作樂朝諸侯於明堂天下臣民陶然而歸之然周公之心猶且吐哺握髮以下白屋之士上盡忠節以奉於君下盡謙恭以下於人自古至今未有如周公之德者也

子曰勞而不伐有功而不德厚之至也

【義曰】此孔子因言君子勞謙以成功業又不自矜伐其功逞已之德稱為己善者也在古之時惟夏禹可以當也夫夏禹事於堯舜之朝洪水滔天浩浩懷山襄陵下民昏墊天下之人物幾魚鱉矣而禹獨以聖人之德盡已之力竭己之謀慮周行天下疏河決導尋源分派以通水之性成其功業天下之人得免魚鱉之患此禹功之最大者也自古至今天下莫有及禹之功者也然禹不自以為功故舜舉之曰汝惟不伐天下莫與汝爭功汝惟不矜天下莫與汝爭能是大禹不自矜伐其功德也此是德厚至極者也

語以其功下人者也

【義曰】上既言勞謙君子有終有功而不德故此大易之道語說謙卦之九三能以謙順之功卑下於人者也

德言盛禮言恭

【義曰】夫君子之德以盛為本苟不盛大之則不足以為德故德言盛者取其日新之謂也禮言恭者夫君子之行禮必以謙順為本以恭敬為先苟不能恭敬而行之亦不足謂之禮故禮言恭者取其恭順之謂也

謙也者致恭以存其位者也

【義曰】夫君子之人在人臣之極位處百官之上必當盡恭順之節以事於君懷恭順之誠以接於下然後可以存乎其位也若居人臣之極位在百官之上不能盡恭順之節以事於君不能懷恭順之誠以接於下則不能保其祿位也必須致恭然後可存其位也

亢龍有悔子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也

【義曰】上既明謙德保位此明无謙則有悔也故引乾卦上九之辭以證之夫乾之上九處一卦之極過於九五在窮極之地是知進而不知退知存而不知亡也夫君子之人若能居富貴之位不自高亢執其謙順則可保其位而獲吉也若不能謙順是為亢龍之悔咎矣子曰貴而无位高而无民者夫人君之位止於九五今上九之爻過於九五失其中道而在窮極之地是天下之民不與也故云貴而无位高而无民者夫欲率天下之民莫非有才有位然後可以无悔今上九已過中道越於九五雖居德位之尊奈何天下之民皆歸於九五上九之爻則是高而无民也賢人在下位而无輔是以動而有悔也者夫天下之賢患乎不用既得其用患乎不才既有其才患乎无君既有其君即盡忠竭節以事之今上九之爻過於九五在窮極无位之地則是无權之人也雖天下賢才至眾但甘於藜藿處於蒿萊不輔於上九過亢之人也是以上九動靜之間必須有其悔吝也

不出戶庭无咎

【義曰】此節卦初九之爻辭也上既言乾之上九不知進退恃其崇高之位生其驕亢之心以至其道窮極動有悔吝此又言聖賢語默之間必當周密故引此節卦初九之辭以證之夫節之為道節人之情防人之欲禁民之非止民之偽天下之所惡聞人情之所不願者也凡君子之人為節之道必當慎重而周密不可使人窺覩若一漏洩其幾則人之情偽姦詐萬狀叢然而生壞於成事如是則法出而姦生令下而詐起耳故君子凡節天下不可不周密之苟能周密慎重不露其芒角使小人不得間而窺則可免其過咎矣

子曰亂之所生也則言語以為階

【義曰】階者梯階人之所履也夫亂之所生也皆言語以為之梯階夫君子之人排斥姦邪創立制度必當慎其言語苟言之不慎則亂之所由矣是故亂之生皆自言語以為之梯階也

君不密則失臣

【義曰】夫為臣之道盡忠竭節以諫於君成興天下之利或除天下之害或斥言姦邪或指陳僭忒與君同謀共慮君不能慎密彰露其事為眾所共聞則人生嫉妬之心以至失臣之身也

臣不密則失身

【義曰】夫人欲興天下之利除天下之害成一時之功為萬世之法以鼎新天下之法制者必當慎其幾藏其密也苟言行之有虧失聞之於外為人之所疾害則是自害失其身也

幾事不密則害成是以君子慎密而不出也

【義曰】言君子之人幾密之事不可不慎苟一漏洩其幾為小人之所窺覩則姦邪互生情偽交作害廢於成事敗壞於法制如是則天下從而亂矣是以君子凡立成事謀議姦邪不可不為之慎密是以君子慎密而不出也

子曰作易者其知盜乎

【義曰】此又言人之愛惡相攻遠近相取盛衰相變情偽相易釁隙相乘而成寇盜之事故孔子因言易中知寇盜之事乎故發而問之曰作易者其知盜乎

易曰負且乘致寇至

【義曰】此解卦六三之辭也夫解難之時承蹇難之後君子有才有位者則可以釋天下之難六三之爻以陰柔之質居於陽位以位言之則不中也以身言之則不正也夫以陰柔不中不正之小人而居君子之位行其諂佞之行荼毒良民不可以久居其位必為盜之所奪人之所不與焉故曰負且乘致寇至

負也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盜思奪之矣

【義曰】負者是負擔之小人乘者君子所乘之車也夫人臣之位佐君澤民須賢者居之則天下之人受其賜而太平之功可致矣夫君子之器必君子居之若以負擔之小人而乘君子之器不惟天下之所厭棄抑亦為寇盜之所爭奪也

上慢下暴盜思伐之矣

【義曰】夫小人居君子之位驕慢在下之人暴虐為政不唯盜之所奪抑亦為盜之侵伐矣然則居人臣之位處百官之上必當任賢使能以居其位今小人居君子之位此蓋在上之人不能選賢任能遂使小人乘時得勢而至於高位非小人之然也蓋在上者選之不精也

慢藏诲盗

【义曰】夫爵禄之位宝器之物必当慎而藏之苟不能自宝藏之常守不谨则是教诲窃盗之人以取之是自己之招也非盗贼之然也

冶容诲淫

【义曰】冶者天冶也夫之男不能侵人之正女今女子不能内守闺门之行反自妖冶其容粧丽其色使外人之窥覩而生不轨淫欲之心是教诲淫者使侵于己也此盖非外物之然盖己身之不正所招也至如小人在位不能慎守其身贪残荼毒恃其崇高耽其骄慢以至为寇之所夺亦由已之所招也故复引易负且乘云

易曰负且乘致寇至盗之招也

【义曰】言小人乘君子之位必为盗之所夺者盖由己身不正而然也然则上文首尾皆称易曰负且乘者盖欲人慎重其事故再言之

〈大衍章释义〉

【义曰】按此一章有脱落之处亦有倒错之文何以知之按下文云子曰知变化之道其知神之所为乎下文又不言变化之道又一章言天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十下文又不言天地之事大衍之数五十有五而经文止言四十有九以此推之则此文倒错而脱漏矣今当先言子曰知变化之道者其知神之所为乎次言天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十又次言天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物之数也次言大衍之数五十有五其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象໴五岁再闰故再扐而后挂是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣

子曰知变化之道者其知神之所为乎

【义曰】此言大易之道知变化之理知神所为也夫天地生成之道变化万品春生夏长秋杀冬藏自然而然莫知其变化神用之理故大易之道知其变化之理其知神之所为乎

天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十

【义曰】此言天地生成之数也夫天以一生水生数一地以二生火生数二天以三生木生数三地以四生金生数四天以五生土生数五此是天地之生数也如是则阴无匹阳无耦故地以六成水故成数六天以七成火故成数七地以八成木成数八天以九成金成数九地以十成土成数十阴阳有匹而物乃成故谓之成数也然数之所起本起于阴阳阴阳往来见于日道十一月冬至日南极阳来而阴往冬水位也以一阳生为水数五月夏至日北极阴进而阳退夏火位也当以一阴生为火数阴不名奇数必以耦故以二阴生为火数也自冬至以及夏至当为阳来正月为春木位也三阳已生故为木数夏至以及冬至当为阴进八月为秋秋金位也四阴已生故四为金数三月春之季季土位也五阳以生故五为土数此其生数之由也故五行始于水而终于土者此也然则天是纯阳故为奇而称九地是纯阴故为偶而称十是奇偶之数以分阴阳之象故阳数奇者一三五七九是也阴数偶者二四六八十是也故天地奇偶之大数总而言之五十有五阳数奇故其数二十有五阴数偶故其数三十是以天一加天三是四四又加其天五是九九又加其天七是十六十六又加其天九是二十五数也地数自二者自二加其地四是六六又加其地六是十二十二又加其地八是二十二十又加其地十是地数三十也是以天地之数五十有五以成变化之道以尽生成之数所以成天下之务故天之数合而成二十有五地之数合而三十自天一至五是天之五数自地二至十是地之五数也故言天数五地数五

天數五地數五五位相得而各有合

【義曰】自天一合於地之六為水自地二合於天之七為火自天三合於地之八為木自地四合於天之九為金自天五合於地之十為土是五位相得而各有合者也

天數二十有五

【義曰】言天之數奇自一三五七九合為二十五也

地數三十

【義曰】言地數偶自二四六八十合而為三十也

凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也

【義曰】此已下聖人因其揲蓍以考天地幽賾之事明其天地萬物之理故以蓍草之數占之以明陰陽之用也言天地之數自二十五至三十總而合之則有五十五數以成陰陽奇耦之數成其變化之道萬品之數而行乎鬼神之幽賾者也

乾之策二百一十有六

【義曰】夫乾坤二卦陰陽之象陽爻奇故一爻有三十六策陰爻偶故一爻有二十四策自乾坤而下凡三百八十四爻陰陽之數相半故陽爻一百九十二陰爻亦一百九十二總而言之有三百八十四爻故乾為老陽一爻有三十六策二爻是七十二策三爻是一百單八策四爻是一百四十四策五爻是一百八十策六爻是二百一十有六策也

坤之策百四十有四

【義曰】夫坤爻偶故一爻有二十四策二爻有四十八策三爻有七十二策四爻有九十六策五爻有一百二十策六爻有一百四十四策是乾坤之十二爻奇偶之策總而言之有三百六十是故聖人因其乾坤奇偶之數成為一歲凡三百六十日也

凡三百有六十當期之日

【義曰】夫乾坤之策凡三百有六十聖人因之以成為一歲一歲之內凡三百有六十日然天之有三百六十五度四分度之一故月行速一月一周天日行遲一歲一周天若以全數言之則一歲三百六十日餘其六度又一歲有六小月三年之中餘三十六日故為一閏一閏之中又餘六日又於五年之中積其二十四日合前六日成三十日又為一閏是五歲再閏也此言期之日為一歲之期也

二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也

【義曰】二篇者言乾坤上下之二篇也夫伏羲畫八卦已後文王重為六十四以其易道廣大卦義淵深乾坤能始生萬物故以乾坤為上經之首以坎離而終之故為上篇之終自咸恒明人事之大故為下篇之首以既濟未濟而終之故為下篇之終凡此上下二篇有三百八十四爻陰陽之數各半故乾之爻一百九十二坤之爻亦一百九十二凡陽爻三十六策十爻是三百六十策一百爻是三千六百策二百爻是七千二百策卻於二百爻中退八爻三八二十四除卻二百四十策又六八四十八又除四十八策是乾之爻一百九十二爻都總策數是六千九百一十二策陰爻亦一百九十二爻每一爻策數是二十四策十爻是二百四十策一百爻是二千四百策二百爻是四千八百策卻於二百爻內除了八爻二八一十六是一百六十策又四八三十二又除三十二策內有一百九十二爻都總策數是四千六百八策也以乾之六千九百一十二策合坤之四千六百八策都合為一萬一千五百二十策以象萬物之數矣然則陰陽奇耦之數其中有萬有千有百有十故可以極天下之務成天下之事夫萬物之數无所不備矣然此皆是老陰老陽之數也而乾坤之間亦有少陰少陽之數也故少陽之數七四七二十八是少陽之數也少陰之數八故四八三十二是少陰之數也自二十八至十爻二百八十一百爻是二千八百二百爻是五千六百策又於二百爻內除八爻二八一十六一百六十策又八八六十四是六十四策除了二百二十四策內有五千三百七十六策少陰之數三百二十爻三百二十一百爻三千二百二百爻六千四百策卻於二百爻內除了八爻三八二十四二百四十策又二八一十六一十六策內有六千一百四十四策共計少陰少陽之數一萬一千五百二十當萬物之數是少陰少陽與老陰老陽其數皆一也此不言少陰少陽止言老陰老陽者蓋易以變為占言其變則神其用舉其大則明其小蓋老陰老陽少陰少陽其數皆一亦有萬一千五百二十當萬物之數故但言老陰老陽而少陰少陽從可知矣然必曰老陽老陰少陽少陰者蓋陽以老為尊陰以少為貴

大衍之數五十其用四十有九

【義曰】按此大衍之數當有五十有五何以明之按上《文言》天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十是天數二十有五地數三十總而五十有五也今經文但言五十者蓋簡編脫漏矣然則天地生成之道始於太極是故聖人因其天地生成之道自然之理積其成數總而五十有五以明天地之大法今注疏之說但言其用五十殊不知天地生成之數上言天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十之數上文既言五十有五之數豈得止言五十哉此注疏之非也歷代以來言之者甚眾京房則五十者謂十日十二辰二十八宿也凡五十其一不用者天之生氣將欲以虛來實故用四十九焉馬季長云易有太極是北辰也太極生兩儀兩儀生日月日月生四時四時生五行五行生十二月十二月生二十四氣北辰居位不動其餘四十九轉運而用也荀爽則曰卦各有六爻六八四十八加乾坤二用凡有五十乾初九潛龍勿用故用四十九也鄭康成則曰天地之數五十有五之數五十有五者其六以象六畫之數故減之用四十九王弼則曰演天地之數所賴者五十其一不用者以其虛无非所用也子夏則曰其一不用者太極也无可名之謂之太極此皆殊无所據獨鄭康成姚信董過三人皆言天地之數五十有五然而又不知四十九之用今注疏之說但言聖人推測天地之數止用五十非數而數以之通不用而用以之成又言虛一以象虛无之氣此皆近於莊老空空之說以惑後世今止取五十有五之數以其上文既言天數二十五地數三十是天地生成之數自然之理萬有一千五百二十陰陽奇耦之數天下人事之理萬事之情萬品之物无不總此生成自然之數然而其所賴者四十有九何則夫天數二十五地數三十是老陰老陽之數也以數言之陰數多於陽數而陰者是臣之象也陽者是君之象也今地數三十陰之盛於陽臣之盛於君子盛於父卑盛於尊此至逆之象也是故聖人因其天地生成之數自然之理酌其老陰老陽之數以其陰不可過於陽臣不可盛於君故於地數三十之中去其六策又合於坤之一策二十四遂以地數以卑為尊故去其六數止以二十四合於天數二十五共為四十九數取其陰下於陽臣下於君子下於父卑下於尊此是至順之道也故其用四十有九然後可以神其用矣

分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時

【義曰】夫大衍之數始本五十有五然其所賴者四十有九然四十九數未分之時則為一以象太極天地未判之際次分而為兩以象陰陽分剖之理於左手則為陽於右手則為陰然陰陽既分而人事未備又於左手之中掛其一於小指之間以象三才言天地人事萬品之類皆備於其間又揲數之以象四時者又以左右手握之四數之以象天之有春夏秋冬四時運轉寒暑往來不絕之義也

歸奇於扐以象閏五歲再閏故再扐而後掛

【義曰】言既揲數之其有餘者則歸之於左手所掛一之處以象其閏然則天之有三百六十五度四分度之一日行遲一歲一周天月行速一月一周天以全數言之則日一年行三百六十度餘有六度是故聖人因此大衍天地生成之數推測幽隱以其揲蓍之數四數之其有歸餘殘奇之數則歸於所掛小指之間以象其閏既取歸餘殘奇之數以象其閏然於二年之中為閏又其數未備於三年之中為一閏又其數出剩遂於五年再閏則其數始足故一歲之間所剩六度又有六小月是十二日也三年之中凡三十六日故閏一月又剩六日遂於五年之中積為二十四日加此六日即為三十日故五年再閏也然揲蓍之數歸餘殘奇零止有一二三為殘奇今注疏之說以謂四為殘奇則非也且四四數之是全數也若以全數為殘奇則无所據但止有一二三為殘奇也若无餘則再扐而後掛之然後見成閏積分之數也然謂再扐而後掛者蓋上言歸奇於扐以象閏五歲再閏故再扐而掛之是也

是故四營而成易

【义曰】是故者连上文也四营者则谓四度经营而成变易也四营者则谓上揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂是也凡此四度经营然后成其变易之道

十有八变而成卦

【义曰】凡言一爻凡三度揲之则为一爻一卦六爻三六一十八是十有八变而成一卦也

八卦而小成

【义曰】言伏羲所画八卦乾坤艮巽震离坎兑是也八卦既立写其天地水火山泽风雷之象水火山泽风雷之象既立是以健顺动止明入陷说之性毕备此八卦之小成者也

引而伸之触类而长之天下之能事毕矣

【义曰】言文王因此八卦小成之后遂引伸八卦为六十四卦又因其事物万品之类而增长之若触刚之事类以次增长其刚若触柔之事类以次增长其柔是以天地之性万物之理天下之情伪万物之本至纤至悉天下之能事无不毕载于其间

显道神德行

【义曰】上既言天地之数天下之能事毕载于易故可以显明其万物之理万事之情原其所由不知所以然而然又可以神其德行莫见其迹也

是故可与酬酢可与祐神矣

【义曰】酬酢者谓报答之辞也言易之道既言天地幽賾之事又显明万事之理又以蓍数明其吉凶之事知其未来明其已往使人占兆之知其吉凶之验使人从善而去恶从吉而背凶若响之应声而应对之也可与祐神者言易道既言吉凶之事使人占之从吉而惧凶是可以祐明神之德而行事者也

易有圣人之道四焉

【义曰】此已下至易有圣人之道四焉此之谓也为一章言大易之道探賾索隐以成其道故所用之道有四焉

以言者尚其辞

【义曰】言则谓大易之中所述之言辞也言圣人探賾索隐作为大易圣人之情显见于言辞之间故君子之人欲观大易之意必观圣人诸卦爻所系属之文辞见圣人之情意也

以动者尚其变

【义曰】动则谓诸卦诸爻也变动也言圣人仰观俯察作为大易设为六十四卦其爻有得位者有失位者有变有动有正有不正有中有不中有应有不应者是诸卦之爻有变动者也既有变动则吉凶悔吝生乎动矣有动而悖于理者则凶有动而合于道者则吉是故君子之人凡欲知其吉凶悔吝存亡之几必先观其诸卦诸爻之变动然后可以知吉凶之事悔吝之虞变通之理然后趋其善而背其恶向其吉而避其凶所以致身于无过也

以制器者尚其象

【义曰】象则谓大易之中圣人所设六十四卦之法象也至如伏羲作结绳而为网罟盖取诸离神农作耒耜取诸益宫室取大壮SKchar矢取诸睽如此之类皆是尚其法象也故君子欲观制器之用必观圣人设卦制器之法象也

以卜筮者尚其占

【义曰】筮则谓蓍策龟兆之占筮也夫凡人之生必有疑贰之事得失之理不得以前知是故圣人作为大易设为六十四卦有变通之理有吉凶之验以其凡人不能无疑不能无吉凶然吉凶之道虽圣人有所不知圣人既有所不知必谋之于鬼神以明得失吉凶之事然鬼神之道至幽至隐不可以形覩不可以象窥冥冥然莫知其所与人有异然圣人必谋之者是故假其至诚取其蓍龟之数审之于天地之数明诸卦诸爻变动之理以明过去未来之事则必以卜筮占策然后可以前知矣

是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响

【义曰】言君子之人既能观此四者之事凡有所施为凡有所行往必先问焉而以言考其蓍龟之灵占筮之策通变之理吉凶之道然后其受命也如响之应声

无有遠近幽深遂知來物

【義曰】言此大易之道告示於人无有遐遠邇近幽邃深密之間皆前知其吉凶禍福之驗天地陰陽之理將來之事已往之失皆前知矣

非天下之至精其孰能與於此

【義曰】言大易之道若非至極精妙通達天下其孰能與於此哉

參伍以變錯綜其數

【義曰】參則謂三也伍則謂伍也言天一之數有三有五至如天之一下交於地之六生水地之十上交於天之五生土是天地之數三五通變上下錯雜綜統以成萬物之數

通其變遂成天地之文

【義曰】言天地陰陽之道通變之理化裁之迹老陰老陽之數交而相雜以成天地之文若剛柔晝夜之道寒暑往來之功青赤交雜之類二百一十有六以定乾之老陽之象一百四十四策以定坤之老陰之象如此之類他皆可知也

極其數遂定天下之象

【义曰】言圣人穷极天下之数阴阳之策万事之理纤介之微然后可以定天下之法象也

非天下之至变其孰能与于此

【义曰】言大易之道极穷天地之数以成天下之法象若非天下至变至通之道其曷能与于此哉

易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故

【义曰】言大易之道能极尽天下之数极尽天下之事然而易之道不假思虑任用自然不须经营任用自动寂然不见其迹默然不见其形若圣人以至诚之心感而行之则通变之理万事之宜自然而达矣

非天下之至神其孰能与于此

【义曰】夫非忘象者则无以制象非遗数者无以极数至精者无筮策而不可乱至变者体一而无不周至神者寂然而无不应斯盖功用之母象数所由立也言大易之道若非道极微妙变化如神极深研几探賾索隐其孰与于此哉

夫易圣人之所以极深而研几也

【义曰】此以下又明圣人作易之道极穷幽隐识照几先而作其易者也深者则谓未有其理未见其形而圣人极深其用者也几则谓有其理未形则谓之几也言圣人作易以极其有理未形之几也

唯深也故能通天下之志

【义曰】夫人之深未有其理未有其形而又天下之心亿兆其心而圣人以己之深可以通天下之志何也盖天下之心虽亿兆之心而圣人以己之心可以见天下之心以己之志可以见天下之志何则夫人情莫不欲饱煖而恶其饥寒人情莫不欲寿考而恶其短折人情莫不欲富贵而恶其贫情莫不欲安平而恶其劳苦是故圣人以己之心推天下之心亿兆之众深情厚貌皆可以见矣虽亿兆之心至多而难见而圣人但以一己之心一身之劳逸虽未见其理未显其形则天下之心自然而见矣

唯几也故能成天下之务

【义曰】几者是有理未形之谓也夫君子之人欲极天下之务必先博学之审问之慎思之明辨之笃行之既能如是则虽天下之务万事之微尽可见矣所谓知至知终者是也

唯神也故不疾而速不行而至

【义曰】夫大易之道极深研几无思无为寂然不动能通天下之志能定天下之务是其功如神不疾而速不行而至者也

子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

【义曰】此又言大易能通微妙以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占故天下之能事毕矣然则首尾俱言圣人之道四者盖为此一章之中所陈者三事一曰非天下之至精二曰非天下之至变三曰非天下之至神皆是广言大易之道然三事之中亦不出于圣人之道四故首尾总而结之也

子曰夫易何为者也

【义曰】自此以下至民咸用之谓之神为一章此十翼之中第十子曰夫易何为者此盖孔子叹大易之道其功深賾故假设此发问之辞以问之曰夫易者何为者也

夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也

【义曰】此夫子自释易之体用也开者通也冒者覆也言大易之道其功宏博能开通于万物之志成就夫天下之务覆冒夫天下之物也至如泰卦则言财成之义履卦则言履素之宜革卦则言治历之事鼎则言鼎新之旨旅则言无敢折狱遯则言遯尾之厉大壮则言君子用罔乾卦则言亢龙有悔者如此之类是皆开通万物之志成就天下之务覆冒天下之道如斯之道则大易之体用也故云如斯而已

是故圣人以通天下之志

【义曰】夫大易之道其功广大是故圣人以此之故以通达天下之志者也然则天下之人心志至众至繁而圣人以大易之道以通天下之志者何也盖圣人有深几之见极未形之理以已之心可以见天下之心以已之志可以见天下之志虽天下之人心志至众至繁然圣人以已之几深度人之情伪利害极未形之理可以见天下之志者也

以定天下之业

【义曰】言圣人以此大易之故极其幽深研几成天下之务冒天下之道以定天下之功业也

以断天下之疑

【义曰】言大易之道通于人事一卦六爻有得位失位者然吉凶悔吝虽圣人亦有所不知于人事之间不能无疑是故圣人虽以其蓍策占筮之然亦不能无疑惑之心而又谋之于鬼神谋之于天地以成其卦爻又于卦爻之下系属其文辞以决断天下之疑也至如乾之初九言潜龙勿用离之六四言突如其来如此是断其疑也

是故蓍之德圆而神

【義曰】夫蓍策之數未占已前其吉凶悔吝人皆不可見无有窮極无有定止其通變之道天地之宜其用如神運而不窮周流通暢也

卦之德方以知

【义曰】言蓍策之数未占之时虽其用如神其吉凶悔吝周流通变运而不穷及其揲蓍之后布成其卦卦有六爻卦爻之下有得位有失位有中有正有凶有吉有悔吝皆系属而不可变动故言方以知者是知其过去未来之事极其未形之理其情伪利害尽可见矣然则必言蓍德圆而神卦德方以知者盖神以知来是来无方也知以藏往是往有常也物既有常犹方之有止数无常体犹圆之不穷故蓍之变通则无穷神之象也卦解爻分有定体知之象也知可以识前言往行神可以逆知将来故蓍以圆象神卦以方象知也

六爻之义易以贡

【义曰】贡者告也言圣人因蓍策之数以布设六十四卦卦有六爻以尽万物之理然爻有应有不应有正有不正其间吉凶悔吝皆不能告谙于人故大易之道极未形之理知过去将来之事故六爻之下皆系属文辞以贡告于人也至如比之初六言吉大过上九言凶如此之类是皆告于人使人从善而去恶从吉而去凶也

圣人以此洗心

【义曰】夫大易之道至公至正极天地之理尽人事之宜其吉凶悔吝皆系属于诸卦爻之下圣人观之可以洗荡其心至如万物有疑则卜之是洗荡其疑心行善则吉行恶则凶是洗荡其恶心也既洗荡己之心然后可以洗荡万物之心也

退藏于密

【义曰】言此大易之道索隐穷神能荡涤万民之心虽有吉凶悔吝之变仁义之术而人不知自用是其功如神之藏密也故上文所谓显诸仁藏诸用者此也

吉凶与民同患

【义曰】夫人之生愚夫愚妇者甚众其性昏蒙憧憧然不知所以然而然举动之间虽有凶咎悔吝之事而不知自止是故圣人以此大易之故明示其吉凶忧患使趣其善者舍其恶向其吉者背其凶是大易之道与民同忧患也

神以知来

【义曰】言大易之道知其未来之事明其未形之理故其用如神也

知以藏往

【义曰】言此大易之道因蓍之策知其过去已形之理其妙皆知之也然则必言知来藏往者盖蓍定数于始于卦为来卦成象于终于蓍为往

其孰能与于此哉古之聪明叡知神武而不杀者夫

【义曰】言大易之道神以知来知以藏往非此之故其孰能与于此哉惟是古者聪明叡知之人可以与之耳无所不闻故曰聪目无所不见故曰明思无所不通故曰叡才无所不及故曰知言惟是聪明叡知之人有文有武既能察微又有刚断故于大易之间卦爻之下各随动静神其吉凶之事明其威福之理示人以信则人自然而威服之至如SKchar矢取诸睽刑罚取诸噬嗑如此之类皆是神其威武不用刑杀而天下自然威服也

是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用

【义曰】言聪明睿知之人既能神其威武而不杀是以大明天地阴阳变化之道大察天下情伪利害之故又以神灵之物明其吉凶之验以前万民之用至于未来之事皆系属其辞使人通晓之趣其善而去其恶者也

圣人以此斋戒

【义曰】洗心则谓之斋防患则谓之戒言圣人以此大易之道斋心防戒其患害之事使忧虞悔吝不能及于己至幽至微之处皆得以先知也

以神明其德夫

【义曰】言圣人既能以大易之道斋戒而防患又能观易道幽深以神明其德使天下之人不知所以然而然也

是故阖户谓之坤

【义曰】此以下又广明大易自乾坤而来也夫坤者阴也主夫地然坤之道主夫生成万物若阳降其气则坤能成而生之若阳气不降则地道阖闭主其收藏如户之闭也

辟户谓之干

【义曰】乾者阳也主夫天夫天阳之气下生万物使万品之物皆遂其生者是乾为开辟之端如户之开通者也然则先言坤而后言乾者盖凡物先藏而后出故先言坤而后言乾也

一阖一辟谓之变

【义曰】言阴主其闭阖又主其收藏阳主其开辟又主其施散是一阖一辟以成变化之道春生夏长秋成冬干者也

往来不穷谓之通

【义曰】言天地之道生成之理往来之间循环不绝周而复始无有穷极常自通流是谓之通也

见乃谓之象

【义曰】言天地之道阴阳之功生而不已自十一月建子阳气下复至于丑寅之位万物显见于世有其形状故谓之象也

形乃谓之器

【义曰】言天地之道生成不已故万物始有其形形之不已乃可成于器用是故圣人因此大易六十四卦之形象凡创制器用必观其形象为之准范然后成其法式也

制而用之谓之法

【义曰】言圣人裁制其物凡所施用垂为范模后世以之为法式也至如宫室取大壮网罟取诸离书契取诸夬弧矢取诸睽如此之类皆是圣人制成器用为后世之法

利用出入民咸用之谓之神

【义曰】言圣人既制器用或出于此或入于此使天下之人用之皆得其利天下之人既皆得其利是圣人之妙用如神而人不知所以然而然也

是故易有大极是生两仪

【义曰】此以下至自天祐之吉无不利为一章易有太极者言大易之道始于太极太极者是天地未判混元未分之时故曰太极言太极既分阴阳之气轻而清者为天重而浊者为地是大极既分遂生为天地谓之两仪

两仪生四象

【义曰】言天地之道阴阳之气自然而然生成四象四象者即木金水火是也故上文谓天一下配地六生水地二上配天七生火如此之类是天地阴阳自然相配生成金木水火之象然此止言四象而不言土者盖天地既判生为五行然二气既分则自然生而为木金冰火则地之道本于土而成但言四象则?从可知矣

四象生八卦

【义曰】言水火木金互相生成而成八卦至如水生于坎火生于离金生于兑木生于巽土生于艮如此之类是四象五行之所生也是故伏羲因此五行所生画为八卦也

八卦定吉凶

【义曰】言伏羲既画八卦之后又系属其爻辞于诸爻之下明吉凶之变凡事之得者为吉事之失者为凶言于得失之间以成吉凶之事使人退省其身日修其德趋其吉而悖其恶从其善而去其凶也

吉凶生大业

【义曰】夫吉凶之兆也皆在于六十四卦爻位之中得其正者为吉失其位者为凶圣人又系属其辞以明吉凶之验使人知自修省人既知自修省则能保守其分位以成其大业故大业之成必自吉凶而生矣

是故法象莫大乎天地

【义曰】法象则谓吉凶之理得失之迹也夫天地之大万物之理皆由二体互相推盪而生也至于高者有其分下者有其理善者福之恶者祸之此常理也圣人仰观俯察为之法象善者赏之恶者罚之然其功其理皆本始于天地故云莫大乎天地

变通莫大乎四时

【义曰】言天地之道阴阳之气变通之道生成之功春秋冬夏生而不已是以成之成之不已又杀之杀之不已又生之是其天地之气生杀之功千变万化皆由四时之气推盪而成也

县象着明莫大乎日月

【义曰】言天地之道布悬其法象星辰其于着明运行不息无所不照者莫大乎日月也

崇高莫大乎富贵

【义曰】上既言天地之道阴阳之理变通之事日月之明此后言以富贵而继属之者何也盖圣人非以恃其崇高极侈其位夸恃其富贵是故天地之道但能生成万物不能生成天下之人是故君子有大才大德凡居崇高极盛之位代天理物能以仁义教化生成天下之人若无富贵之位则其功不能以及于天下也是故其所以重富贵者非重其位也盖重其行道于天下故下系曰圣人之大宝曰位是言圣贤所保重者曰位惟在行道而已故以富贵次于天地日月之后也

备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人

【义曰】备物致用者备天下之物致天下之用也立成器者则谓建立成就天下之器用以便于天下也凡能便利天下者无出于圣人也圣人则无所不通故能成天下之利也至如包羲氏结绳为网罟以佃以渔神农斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下又如弦木为弧佃以渔神农斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下又如弦木为弧佃以渔神农斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下又如弦木为弧佃之利以教天下又如弦木为弧佃以渔神农斵木为耜揉木为耒耨之利以教天下又如弦木为弧佃以渔神农斵木为耜揉木为耒耨之利以教天下又如弦木为弧佃以渔神农斵木为木为矢弓矢之利以威天下又如黄帝刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通又如宫室取大壮掘地为臼断木为杵臼杵之利万民以济如此之类皆是备物致天下之用立器为天下之利也故唐元次山曰吾人之苦兮山幽幽网罟设兮山不幽吾人之苦兮水深深网罟设兮水不深是言圣人凡所创立其器虽山川沧海之深远而圣人所作其器无远无近无幽无深皆得其利故水之深而网罟不深山之幽而网罟不幽其功如是之广而人用之皆得其利也非圣人孰能如此哉

探賾索隐钏深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟

【义曰】探谓探寻賾谓幽隐难见之处言至幽至远至隐至近之处钏深极远之事天地幽隐之处过去未来之吉凶惟是圣人以卜筮之占皆得以知之也若事得于道者为吉失于理者为凶以其吉凶之事告示于人使人趋善从吉去恶避凶虽愚者昧者皆勉勉而知劝夫如是定天下之吉凶成天下之亹亹者皆由蓍龟之占筮也

是故天生神物圣人则之

【义曰】神物者则谓神灵之物蓍龟是也灼龟以为卜揲蓍以为筮言天之所生者蓍龟之灵知人之休咎明人之得失是故圣人取之为法则考人之行事也

天地变化圣人效之

【义曰】言天地之道阴阳之气生杀之理春生夏长四时代谢千变万化圣人效法之当赏则赏之当刑则刑之事之久者必改其弊器之泥者必革其新是圣人法效天地之变化也若据疏说以为赏以春夏刑以秋冬则非也

天垂象见吉凶圣人象之

【义曰】言天之垂象以示人之吉凶若阴阳之惨舒日星之灾变风雨之不节霜雪之不时如此之类皆是天垂象以示于人圣人必当象之或祥之来则象其吉灾之来则应以凶或修其德而平其政也

河出图洛出书圣人则之

【义曰】按此河图是天之大瑞也若圣人在上至德动于天地天下之人和洽则和气充塞于天地之间则河出图洛出书以为瑞应之验也是故圣人所以法则之者盖法其时而行事故曰圣人则之也然按诸儒之说以谓河图洛书出见于世伏羲因得之而画成八卦感上天之美应者也且上古洪荒之世典章法度未立伏羲以圣人之才德居位是以经纶天地画成八卦以为万世之法则若河图洛书未出见之时伏羲亦当画为八卦以为后世之法且河图洛书是天之大瑞若果河图洛书已有八卦则八卦不当言伏羲所画也又按洛书赐禹是亦八卦更有圣人所画矣且按下系曰古者包羲氏之王天下仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情此八卦自是伏羲观天地取诸物而画成八卦也又岂得谓伏羲感河图洛书而画八卦哉若果河图洛书已有则孔子不当言伏羲仰观俯察而成八卦也又如孔子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫是孔子因其凤鸟而为书也又曰龟龙在郊薮河出图洛出书是亦因龟麟而至矣此盖孔子言麟凤者天之瑞物难见者也若圣人在上锡五福于人庶政行于国和气充塞于天地则河图洛书龟麟龙凤出为瑞应之验是以圣人法则其时以行其事也故云圣人则之今郑康成以春秋纬云河图有九篇洛书有二篇孔安国以为河图为八卦洛书有九畴皆失之矣

易有四象所以示也

【义曰】按此四象有二说一说以谓天地自然相配水火金木以为之象所以示也又一说吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也是言大易之道有此四象所以示人之吉凶疏庄氏谓六十四卦之中有实象有假象有义象有用象则非也又何氏以为天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人之象河出图洛出书圣人则之亦非也

系辞焉所以告也

【义曰】上既言天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之易有四象所以示人之吉凶此言又系属其辞明其得失所以贡告于人使人知忧患之虑也

定之以吉凶所以断也

【义曰】言既系属其辞以明得失又定其吉凶之验以断天下之疑惑使人知其象趋其吉而背其凶也

易曰自天祐之吉无不利

【义曰】此大有上九之爻辞也言易有四象所以示也系辞焉所以告也又定之以吉凶所以断也言天下之人既知其吉凶之验祸福之理又引此大有上九之爻辞以证之言大有上九居大有之世天下富盛诸爻皆乘于刚已独下乘于阴六五有厥孚交如之吉已独乘之是以得自天祐之吉无不利也此大有之时如此也

子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺人以尚贤也是以自天祐之吉无不利也

【义曰】此孔子解释之辞也言大有上九所以得自天祐之者盖由己以阳承于六五柔顺之君天之所以祐之者助其顺也人之所以助之者信也言六五居中有信于天下而上九承之是履其信也既已履信则天下之人亦助以信也既履其顺又履其信则是崇尚贤德矣夫既为崇尚贤德之人则上天之所祐助鬼神之所协吉天下之人皆所信助夫如是何所不利哉

子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎

【义曰】自此以下至默而成之是夫子总言大易之道当连上文为一章书不尽言者言圣人之言出则为天下之则为天下之令然于简牍之中所载必不能尽圣人之言也言不尽意者言圣人之意思虑宏达无远无近无幽无隐故384爻之间虽皆圣人之言必不能尽其圣人之意也如是则书不尽言言不尽意于圣人之意其不可见乎此孔子叹美圣人之言圣人之意幽深宏远不可以见之耶故假发问之辞疑而问之

子曰圣人立象以尽意

【义曰】此夫子释圣人之意有可见之理也言圣人之言书不能尽其言言又不能尽其意惟是大易之道六十四卦之中可以明之至如天之道以乾为名取其天体刚健生成不息地之道以坤为名取其地体柔顺能承顺于天是圣人设乾坤之象以尽圣人之意宏功妙用惟乾坤之象可以尽之

设卦以尽情伪

【义曰】言圣人之言出则为天下之则然既言不能尽意又立象以尽意既立物之形象以尽其意又观万物之象万事之理天下得失之迹设为其卦以尽人之情伪以尽物之得失也

系辞焉以尽其言

【义曰】言圣人虽立象以尽其意设卦以尽其情伪又于三百八十四爻之下有得位失位者有正有不正者皆系属其辞散于卦爻之下以尽其言使人通晓其意也

变而通之以尽利

【义曰】夫万事之理万物之情若无其通变之道以至穷极必至于败坏也惟是圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言而又裁制创立千变万化随时措置立成其事无有壅滞量时制宜变而通之以尽天下之利也

鼓之舞之以尽神

【义曰】此总结立象尽意设卦尽情系辞尽言之意言圣人以其仁义之道以尽天下之情伪以说天下之心又鼓发之致天下舞乐之然则鼓舞何以为发乐之义盖圣人以仁义之道教化之术渐染于天下之人天下之人虽冥然无所知识然被上之教化其心康乐不知手之舞之足之蹈之也既不知手之舞之足之蹈之自不知圣人之道所以然而然是圣人之道渐染于人如神之功

乾坤其易之绎邪

【义曰】上既言圣人立象尽意此又言大易之道本始于天地縕者藏縕也言天地初判之时而大易之道已绎藏于天地之间然天地之道万物之形象万事之理皆藏绎于大易之道是大易之道本始于乾坤故乾坤为大易绎积之根源也

乾坤成列而易立乎其中矣

【义曰】言天地设立阴阳之端万物之理万事之情以至寒暑往来四时代谢日月运行皆由乾坤之所生然乾坤既设而大易之道变通之理以立乎中矣是大易之道本始于天地也

乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣

【义曰】言大易之道皆本起于乾坤凡是天地之道万物之理变化之道皆在大易之中至如乾生三男坤生三女而为八卦变而相重为六十四分为三百八十四爻易之根源皆自乾坤而来故乾坤成而易道变化建立乎其中矣若乾坤毁弃则无以见易之用夫易既毁则无以见乾坤之用如是则乾坤或几乎息矣

是故形而上者谓之道

【义曰】言天之道始于无形而终于有形皆由道之所生道者人可以为之法由而通之谓之道前乎天地则混于元气散乎方隅则潜于象类浩然而不局于器用推于天下则无所不通举而措之则曲尽其变兹乃道之本也然始于无形而终于有形也

形而下者谓之器

【义曰】器者是有形之实言天始于无形而生于有形故形于下者则为其器器者则为有形之用但可止一而用之也故在形之外者谓之道在形之内者谓之器也

化而裁之谓之变

【义曰】言圣人因其无形之道有形之器推而化之裁制创立设为仁义教化以至凡所器用以利天下无有穷极无有凝滞故谓之变