《周易口义》系辞下

<钦定四库全书

周易口义宋胡瑗撰

《系辞》下

【义曰】此十翼之中第七翼也然按上系下系之说先儒议者多矣何氏则曰上篇明无故曰易有太极下篇明几故曰知几其神或曰上篇论易之大理下篇论易之小理皆失之盖以简编重大故分为上系下系也

八卦成列象在其中矣

【义曰】自此已下至禁民为非曰义为一章言伏羲始画八卦取天地水火山泽风雷之象画为乾坤艮巽震离坎兑之卦八卦既成列而天地万物之象莫不在于八卦之中也

因而重之爻在其中矣

【义曰】夫伏羲始画八卦以尽天地水火风雷山泽之象然于万物之情万事之理在伏羲之时世质民淳情伪未迁利害未作虽八卦之设三画可以尽人事之宜迨乎后世民欲丛生巧妄交作则八卦不能尽吉凶之变文王囚于羑里极天地之渊薀明人事之终始是以取伏羲所画之八卦因其数而重为六十四卦分为三百八十四爻以尽天地之賾人事之理有得有失有吉有凶有应有不应有正有邪有利有害尽在此卦爻之中然则爻者效也使后世之人效而法之故卦爻之中有情伪之理有是非之道有变通之常有动静之事有刚柔之限凡人观其爻则知其效法此象而行事也然重卦之说先儒议者多矣或曰伏羲所重或曰神农所重或曰夏禹所重皆失之盖见下文包牺氏之王天下作结绳而为网罟盖取诸离神农氏作斵木为耜楺木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益又因尚书之文有洛书锡禹之言故有此说殊不知《系辞》是仲尼所作盖仲尼因其圣人制立器用以取合于圣人之卦以其结绳为网罟盖合德于离卦取其有附丽之义因其耒耜有益于人盖合德于益卦以其有相资益之义先儒不究原本故疑而有此说也且六十四卦既是伏羲神农所重则文王何心哉不然何以仲尼曰易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎且伏羲之时又非中古神农之时又非忧患推此以言文王重卦之心又可见也

刚柔相推变在其中矣

【义曰】刚者阳也柔者阴也夫六十四卦之中卦有六爻阳为刚阴为柔阳主其生阴主其杀故刚柔之位则有变有通有动有静故事之久静则动物之久动则静动静之道则有变有通是故圣人因其刚柔二气互相推盪于六爻之间然后成其生养之道也故上系曰刚柔相推而生变化者是也然则不言阴阳相推而止言刚柔者盖阴阳者天地之气刚柔者是阴阳之体言刚柔则阴阳之功可见矣

《系辞》焉而命之动在其中矣

【义曰】言圣人既因刚柔二气互相推盪而为生成之道又恐后世之人难晓故于诸卦诸爻之下各系属其文辞以明得失之道吉凶之变情伪之端万事之理使人观其得则可以知其失趋其吉则可以明其凶逆顺之道动静之理在所命之辞皆可见矣

吉凶悔吝者生乎动者也

【义曰】夫六十四卦有六爻有吉有凶有悔有吝皆由爻位之动者也若动而合于理则为吉动而昧于道则为凶有事之微小可以追悔者有事之萌兆可以鄙吝者皆系在于卦爻之变动也是故圣人因卦爻之变动明人事之大体推其情伪之端明其得失之迹使人观之不失于动静之道也

刚柔者立本者也

【义曰】言伏羲始画八卦始穷变于天地阴阳之理以成刚柔之道以为万事之大本以成天下之大法天下之人皆本此以为法则也故六十四卦之所本君臣父子之所法皆由此刚柔之象为之根本者也至如刚定体为乾柔定体为坤阳卦两阴而一阳阴卦两阳而一阴是立其卦本而不遗也

变通者趣时者也

【义曰】凡六十四卦卦有六爻一卦之体象其一时一爻之义象其一人六爻之道上下相应而成变通所以趣就一时者也至如屯之卦言天下屯难之时故其卦体以象其屯故初六居卦之始当屯难之时而磐桓利居正利建侯以苏息天下之人至于六二言女子贞不字言女子守正应于九五虽为初九九六寇难然专应于五不改其节至于六四乘马班如退守其正待时而行如此之类是皆一卦则言其一时其诸爻各言其一人以趣就其时也然则君子之人凡所动作必从其时不失其中故中庸曰君子而时中是言君子之人动作之间皆从其时也

吉凶者贞胜者也

【義曰】貞者正也夫有動者則未免乎累殉吉者則未免乎凶盡會通之變而不累於吉凶者其唯貞勝者故六十四卦之內人事之端情偽之作吉凶之驗无不備載於其間若爻位之吉又能行其大正之道則其事愈吉若居爻位之凶而能行大正之道則其事不至於凶惟是貞正之道則能勝於凶吉也

天地之道貞觀者也

【義曰】觀者為天下之所仰觀則謂之觀夫天本在上地本在下天地之性本不相得及夫天以純陽之氣降於下地以純陰之氣騰於上二氣上下交相通感然後以成生長之道是天地之道生成之理皆本正一故為物之仰觀者也

日月之道貞明者也

【義曰】夫日為陽德月為陰精運行四時晝夜不息者日月之明也然而往來不停照臨下土不混其光者蓋各得貞一而明有所一也

天下之動貞夫一者也

【義曰】夫少者多之所貴寡者眾之所宗故天下之情偽人事之動靜皆歸一而後可正也然則天下之廣周於萬里人心至眾萬孔千狀執一何由而治哉蓋萬化一術也天下一統也若以至正之道純一之德而治之則天下自然而治矣若不以純一之德而治之則天下自然而睽乖矣故王輔嗣嘗曰夫眾不能治眾治眾者至寡者也夫動不能制動制動者貞夫一者也是天下之動必由寡之所治貞其一而已

夫乾確然示人易矣

【義曰】此又言天得一之道也確者則謂剛健者也夫乾以剛健之德運行不息生成萬物示人以和易由其得一之故也故无為而物成不言而時化是示人易也

夫坤隤然示人簡矣

【義曰】隤然則謂柔順者也此言地之得一也夫坤之道以柔順之德承天之氣生成萬物不煩而物成不勞而物遂者亦由其得一故也故不須經營而萬品自化是示人簡也若乾不得專一之道或有隤然則不能示人易矣若坤不得專一之道或有確然則不能示人簡矣且以乾坤之道生成之理確然隤然示人易簡況為天下之君者哉夫尊為聖人必法此乾之剛健之德生成天下不至於煩勞則天下從而治矣夫為人臣者必法此坤之柔順之德承君之命行君之事則天下不勞而治矣若為君為臣能法易簡之道則天下國家可正也

爻也者效此者也

【義曰】夫六十四卦分三百八十四爻有動有靜有邪有正有凶有吉有是有非故通變之道皆在諸爻之中為人之所效法也故所謂爻者效物之變動者也

象也者像此者也

【義曰】夫六十四卦之象皆法於天地水火風雷山澤之象也如乾以天為象坤以地為象艮以山為象坎以水為象如此之類是皆象其卦之所本之像也注所謂象此物之形狀也

爻象動乎內吉凶見乎外

【義曰】夫六十四卦之象三百八十四爻爻象之間有正有不正有應有不應有善有不善有吉有不吉若爻象之發動於一卦之內則吉凶之事顯見於一卦之外也

功業見乎變

【義曰】言聖人用此大易之道觀其卦爻之變動可行則行可止則止推而求之以立成天下之功業以通天下之心志

聖人之情見乎辭

【義曰】辭者則爻象之辭也夫六十四卦之中有情偽之端得失之理其吉凶悔吝皆在爻辭之間欲知聖人設卦之情意者觀其爻象之辭則可見矣至如乾之初九言潛龍勿用則聖人勿用之情可知矣比卦上六曰比之无首凶則聖人无首之情可見矣如此之類皆在爻辭間可見矣

天地之大德曰生

【義曰】夫天地之大德者惟是陰陽二氣上下相交生成萬物周而復始无有限極故其德常大若生之不常運之有極則所生之道不廣也

聖人之大寶曰位

【義曰】寶者愛也位者所守之位也夫聖人之大寶者惟在其位然則聖人之大寶何以在乎位蓋聖人之有才德若无其位則其功不能及於天下若有其至尊至寶之位則其功可以及於天下无有遠近皆被其澤皆被其功德也是故聖人重德行道於民故大寶其位也

何以守位曰仁

【義曰】言聖人既有才德又能大寶其位何以守其位哉必須法天元之德以仁愛之道生成於天下使天下之人皆被己之仁德然後父子有禮上下相親也

何以聚人曰財

【義曰】夫聖人何以萃聚於人哉必曰財而已財者使衣食豐足用度常備仰有所奉俯有所畜則天下有戴君之心若其衣食不足用度不備則不能萃於天下之民是故古之聖人修其水火金木土五行之事正德利用厚生使天下之人各得其所如是則父子兄弟遞相親睦矣至於為農者勤於耕為商者勤於貨為工者勤於器如此之類則可以保六親六親既相保則親族內外自相親愛如是是聚人曰財也

理財正辭禁民為非曰義

【義曰】言聖人既能守位以仁又能聚人以財使天下父子各有所養各得其所然而貨財之道必主於均平使多者不得積其私少者皆得盡其養又須與正其辭為之節制以禁民之有非僻者使皆合於義而得其宜矣然則所謂義者蓋裁制合宜之謂義也

古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物

【義曰】自此已下至蓋取諸夬為一章言包犧氏以聖人之才德以王天下為天下之主然於上古洪荒之世典章法度未立而包犧氏仰則觀象於天俯則觀法於地既觀察天地之象又觀鳥獸之文與地之宜以畫成其八卦也然則上既言觀法於地下又言與地之宜既言觀鳥獸之文下又言遠取諸物者何哉蓋上《文言》仰則觀象於天俯則觀法於地者蓋是伏羲始觀象之初也此又言鳥獸之文者蓋東方之宿則為蒼龍南方之宿則為朱鳥西方之宿則為白虎北方之宿則為龜蛇如此之類是伏羲仰觀天之垂象之宿鳥獸之文又觀其地之動植山川丘陵之象萬物所生之宜既觀天之垂象之文又觀地之所生之宜然後近取諸身者至如乾為首坤為腹震為足艮為手又近取人之一身其有思慮口鼻之屬如此之類是近取諸身也既近取諸身又遠取諸萬物之象若乾為龍坤為馬山澤風雷之類是也

於是始作八卦

【義曰】作者起也言伏羲因此天地萬物之象然後興起八卦以象動植之宜也

以通神明之德

【義曰】神明即謂天地之道陰陽之運變通不測之宜吉凶未兆之事如此之類則謂之神明是八卦通此神明之德也

以類萬物之情

【義曰】夫萬物之情狀至繁至眾故不可得而知之也聖人作此八卦取其天地水火山澤風雷之象以類聚萬品之情偽皆可見也

作結繩而為罔罟以佃以漁

【義曰】網罟者取魚獸之物也言伏羲既畫八卦以通神明之德以類萬物之情以至天地之始終人事之淵薀无不畢備於其間然而於人事之間未有所食之物是故伏羲又結繩以為網罟以佃以漁使人取其魚獸以為所養

蓋取諸離

【義曰】蓋者疑之之辭也離者麗也言山之高而禽鳥麗之水之深而魚鼈麗之然則山之高水之深而人莫能及之而聖人創立其事結繩而為網罟使人用之雖禽鳥居山之高魚鼈居水之深皆得而取之是使人麗而用之也然謂之蓋者即疑之辭也言聖人創立其事不必觀此卦而成之蓋聖人作事立器自然符合於此之卦象也非準擬此卦然後成之故曰蓋取諸離

包犧氏沒神農氏作斵木為耜楺木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益

【義曰】言包犧氏既沒之後又有神農氏以聖人之才興起於世以其人既得其網罟以佃以漁然而未有飲食之道神農氏是以樸斵其木以為之耜耜者博五寸其首有華觜以為耕作之用又揉其曲木其曲有鉤以為之耒耒耨之利以教於天下之人使四時耕作之種其禾黍之利以為飲食之養蓋取諸益益者取其有益於人為萬世之利也

日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑

【義曰】言於日中為其市以貿遷於貨財以萃聚於天下之人使皆貿易之相交民之无者從而有之民之有者從而散施之既貨財交易貿遷有无天下之民各得其所各得其宜故曰市也然必取於日中者蓋日之早而遠者必不能及若日之晚而又失其時必於日中之時取其遠近之人皆得以及矣故於日中為市也然則蓋取噬嗑者以其噬嗑之卦上體是離下體是震震動於下離明於上是下動而上明聚之則為之市也又頤中有物曰噬嗑凡頤中有剛梗之物必囓而去之也然後得其通而物有所合也

神農氏沒黃帝堯舜氏作通其變使民不倦

【義曰】夫法之久則必弊弊則物有所不通法既不通則人情多至怠情而有厭倦之心是故神農既沒之後復有黃帝以聖人之才德繼世而興起能通人事之理以其伏羲既結繩而為網罟而斵木為耜楺木為耒又聚天下之民財以交易之為之市然事之久必有其弊壞故黃帝能通其變化而裁之引而伸之隨其物之變通因其時而更造之以為萬世之法使民宜之皆得其利用民既得其利用則无怠倦之心也

神而化之使民宜之

【義曰】神而化之使民宜之者言天下之民既得其利用則不知聖人之制作所以然而然也既不知所以然而然則所作為用皆得其宜也

易窮則變變則通通則久

【義曰】言黃帝既能通其變使民不倦神而化之使民宜之如此者蓋得大易通變之道也夫大易之道窮極而復變變極而必通天地生成之道人事終始之理无有限極周而復始无有窮際可以永久為萬世通行之法也

是以自天祐之吉无不利

【義曰】言黃帝之法如此為萬世久行之道則自天而下至於鬼神皆祐助之在鬼神尚且祐助況於天下之人乎鬼神人民既以祐助則盡善盡美之功所往之處何所不利哉故引易文而證之

黃帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤

【義曰】自此已下凡有九事皆黃帝堯舜因象而立制也夫上古之時世質民淳民皆敦樸則上如槁枝下如野鹿則上下自然而正矣迨黃帝堯舜之世垂衣裳而天下治以其乾有剛陽之德在於上故為尊坤有柔陰之德在於下故為卑爰作衣裳以分尊卑上下貴賤之等此蓋取乾坤之象也然則黃帝堯舜連言之者蓋衣裳之起始於黃帝成於堯舜之時故以黃帝堯舜而通言之也

刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通致遠以利天下蓋取諸渙

【義曰】刳者謂刳木之中虛其中以為舟也以濟於水使人乘載之以濟不通免其沈溺之患也剡木為楫者又剡削其木以為舟之用也凡人有川險之深而不可以涉之而黃帝能刳木之中為舟又剡削其木為楫以濟川險之患使人乘之皆得以濟致遠之處皆得以利蓋取諸渙者蓋渙之卦上是巽下是坎巽為木坎為水故其彖辭曰利涉大川乘木有功也是言巽木為舟有涉川之象也又曰渙者散也能散釋其民難令為舟以濟於天下使人免其沈覆之患故此亦得變通之一端也

服牛乘馬引重致遠以利天下蓋取諸隨

【義曰】夫物之重者人力不能及之地之遠者人力不能至之是故聖人服習其牛調習其馬使重者得以及之遠者得以至之然則牛馬本无知之物而聖人能馴服之使其至重之物亦得以行之至遠之地亦得以至之重者引之遠者利之天下之人皆得其利蓋取諸隨也然則隨者是動作必隨於人以之遠則亦隨於人以之近則亦隨於人是動作所在皆隨於人也

重門擊柝以待暴客蓋取諸豫

【義曰】夫治平之世不能无姦宄之人是故聖人用其兩木相擊昏夜之間擊其聲以為之警備使其姦人暴客不能踰越也然而必取諸豫者蓋豫者樂也按豫卦雷出地奮豫言雷自地奮出以發生萬物物既生各遂其安故曰豫樂也此重門擊柝以待暴客而云蓋取諸豫者蓋言凡人居治平之時外既有警備則姦人不能犯姦人既不能犯則在內者自然安矣

斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過

【義曰】言聖人既能教民以粒食五穀然又不能精治其五穀以為飲食之養是故後世聖人復斷其木為杵又掘其地為臼以其臼杵之利以精治其五穀夫既精治其五穀則天下之萬民皆得以濟故取諸小過焉然則必取小過者蓋小過之卦聖賢之人過為其事以矯過於人今此杵臼而取小過者蓋聖人既教人粒食以自養又教人精治其五穀是小有過為其事故也

弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽

【義曰】夫治平之世不能无姦暴之人堯舜之代不能无逆命之人是故聖人雖立刑罰之事以懲戒之然其間亦有不庭不軌之人非刑罰之威可以懲也是故復以弦繫於木上以為弧弧者即弓也既以弦於木為弓又剡削其木取其矯厲故為矢以中於人弧矢既成以威中於不庭不軌之人威既中於不庭不軌之人則天下之姦暴者皆畏而懼矣然蓋取諸睽者蓋睽者離也言人心之乖離者必用弧矢以威之至如蠻夷之人當奉於中國反抗衡於中國有離叛之心又如諸侯當尊奉於王者今不能貢賦反有倍於王者之心又如姦猾之俗不能歸奉於上反有離二之心如此之人聖人因其有睽離之心故制（⿰弓爪）矢以威服之故云蓋取諸睽也然則弧矢杵臼服牛乘馬舟楫皆云利者此蓋器物有益於人故稱利也然重門擊柝不言所利者蓋擊柝之事止以禦暴客是亦利之異名也垂衣裳不言利此亦隨便立義故云天下治治亦利也此皆義便而言故不可一例取也

上古穴居而野處後世聖人易之以宮室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯

【義曰】夫上古之時未有宮室當此之時人但冬則居營窟夏則居層巢人既安居然於風雨之時无可禦止是故後世聖人易之以宮室上隆其棟下為之宇以待風雨有所棲止故取諸大壯也然必取諸大壯者以其制度宏壯有便於人故取大壯也

古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期无數後世聖人易之以棺槨蓋取諸大過

【義曰】夫上古之時凡人之死不能蔽蔭其尸但厚衣之以薪及葬之中野之間又不能封土為墳是不封也又不能種樹為別是不樹也及其哀戚又无時而止但哭除則止喪之期制又无其日月之限是无數也其於死者知耶不知耶是故後世聖人以木合為之棺椁以蔭庇其尸又封其土以為之墳又種其樹以為之別又立五服之制三年之喪使其哀戚有時者也然則蓋取諸大過者原大過之卦是聖人大有所為過越常分以拯救天下則為之大過今此人之死不能蔽蔭其尸而取此大過者何也蓋聖人重人之生孝子哀戚之情以其人之生必有其死蓋死者是人之終人之既終孝子之大事重其死者人之大事故過為棺椁以蔭庇其尸又封土以為之墳種樹以為之別立其五服之制又立饗祀之禮其事過越至大故取諸大過也

上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬

【義曰】夫上古之時世質民淳情偽未遷凡人有事必結其繩而取信若有大事則結之以大繩若有小事則結之以小繩迨及後世情偽已遷利害漸作巧詐萬狀不可以救正之是故後世聖人易之以文書成之以契券文書所以取其信驗契券所以取其要約文書既立契券既明則百官之事皆得其治萬民之情皆得以察然而蓋取諸夬者蓋夬者決也能明決其事驗人之情偽以決斷之自此而後民之利病事之姦詐不可以隱也

是故易者象也

【義曰】自此已下至小人之道為一章夫大易之道皆本諸萬物之形象而成至如乾為龍坤為馬艮為山兌為澤如此之類皆是本於物象也

象也者像也

【義曰】言聖人立六十四卦之象皆因其物像而名也至如兼山艮麗澤兌巽為木坎為水離為火如此之類皆是本諸象也

彖者材也

【義曰】彖者即六十四卦下彖辭也如乾元亨利貞坤元亨利牝馬之貞此類皆聖人設其彖辭以象一卦之材德而成之也

爻也者效天下之動者也

【義曰】夫六十四卦一卦則象其一時一爻則象其一人然而爻有變動位有得失變而合於道者為得動而乖於理者為失人事之情偽物理之是非皆在六爻之中所以象天下之動使人效法之也

是故吉凶生而悔吝著也

【义曰】夫六十四卦之爻有得位有失位者有凶有吉者皆系于爻之动静也若动得其道则吉动失其道则凶然动静之间有可追悔者有可鄙吝者若能慎于动静则凶害不生矣若不能慎于动静则凶咎着焉是吉凶悔吝着见于外皆系于爻之变动也故上文所谓吉凶悔吝生乎动者也

阳卦多阴

【义曰】阳者即刚也阴者即柔也夫八卦之设有纯阳之卦有纯阴之卦有一卦有二阳者有一卦有二阴者至如坎之一卦上下二阴而一阳在其中矣艮之一卦一阳在上而二阴在其下矣震之一卦二阴在上而一阳在其下矣是阳卦多阴也

阴卦多阳

【义曰】夫八卦之中有阴卦而多阳者至如离之卦二阳在外一阴在内矣兑之一卦一阴在上而二阳在下矣巽之一卦二阳在上而一阴在下是阴卦多阳也

其故何也

【义曰】此是孔子疑问之辞也言阳卦多阴阴卦多阳其故果如何多也

阳卦奇阴卦偶

【义曰】此是孔子复陈阳卦多阴阴卦多阳各有本末也言阳卦所以多阴者盖阳卦纯一故多奇也阴卦多阳者盖阴卦纯二故多偶也是故圣人因其奇偶之数所以如此也

其德行何也

【义曰】此孔子又发问之辞言阳卦所以多奇阴卦所以多偶其于德行果如何哉

阳一君而二民君子之道也

【义曰】此是孔子又自释阳卦奇阴卦偶之所由也言阳之卦是君阴之卦是民一阳在上则众阴归之一君在上则二民归之犹天下一统众归于一主则成邦国之道是至治之本此是君子之道者也

阴二君而一民小人之道也

【义曰】言阴者是小人之象也夫二阴在上而一阳归之是由二君在上而在下之人无所的从在下之人既无所的从则天下不能统一如此则乖邦国之道是致乱之本此是小人之道也

易曰憧憧往来朋从尔思

【义曰】自此已下至德之盛也为一段憧憧往来朋从尔思者此是咸卦九四之爻辞凡易卦中有义理深远卦爻之内未能尽其义者孔子特引于此而明之言天地之道生成之理不能感于物盖物自然而咸感之圣人之道亦不求感于人盖但任仁义之道以行于世则天下之人自然而归之今九四以阳居阴位是不正也当咸感之时以不正之身不能任以仁义之道以感于人反自思虑其朋以求所感故所感之道不广但其憧憧然朋从尔思之惟是己之朋党者则感之也

子曰天下何思何虑天下同归而殊涂

【义曰】此孔子自释九四之辞言天下之大万宇之广为感之道圣人未尝思之但任其仁义之道以感于天下则天下虽广而人自感悦而随之故云同归而殊涂

一致而百虑

【义曰】言人之百虑虽然烦多及其归也终归于一致也

天下何思何虑

【义曰】此重言之者言圣人凡有天下之众为感之道不在思虑以感于人如是则所感之道至广也

日往则月来月往则日来日月相推而明生焉

【义曰】此已下又明天地之道阴阳之端人事之理万物之情亦自然而然也言日往则月来月往则日来日月之道互相推盪于天地之间而昼夜之道自然明矣然则日月之道不求照耀于人而天下之人物自然感日月之照临也

寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉

【义曰】夫天地之道昼则为阳夜则为阴以阴阳之道互相推盪而成寒暑寒暑之道互相推盪而成岁功然则寒暑之道非自求成其岁功盖岁功自然而随于寒暑也

往者屈也来者信也屈信相感而利生焉

【义曰】此一节又明万事之理亦皆本于自然而然也屈者去也信者进也往者既去来者求进屈信之间而利害生焉是利害自然而生于屈信也

尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也

【义曰】夫尺蠖之屈虽一本于天赋然而凡于动静之间非自乐也盖所以求其信也龙蛇之蛰潜其所处盖所以求其安身也

精义入神以致用也

【义曰】夫人得天性之自然禀五常之至正然而有服君子之事者有服小人之事者何也盖曰操心积虑学而致诸善不学而致诸不善也惟是圣人得天地之全性凡所动作精思远虑以合于义以通神妙及发于外也可以措天下之用兴天下之利也至如网罟取诸离书契取诸夬宫室取诸大壮凡百所为之事有利用于民者皆由圣人精义入神然后能也

利用安身以崇德也

【义曰】言圣人既能精义入神以致天下之用又能宴乐以安其神饮食以养其体居富贵而不自充诒在贫贱而不自陨获如此则安于身而崇大其德业也

过此以往未之或知也

【义曰】言圣人舍其精义入神以致用利用安身以崇德舍此二道而往则虽圣人亦不能知之也

穷神知化德之盛也

【义曰】言圣人既能精义入神利用安身如是则可以穷极鬼神之情状通晓变化之终始此是德之至盛者也

易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶

【义曰】此是困卦六三之辞也言六三之爻以阴居阳位是不正也在下卦之上是不中也夫君子之人凡欲求进必须俟其时今此六三居困之时其性动而欲上进是故为九四之所止故困于石也既上不能进复退其居又下乘九二之刚故曰据于蒺藜上既无所进下既无所适是犹入于其宫不见其妻凶之道也夫妻者至亲之人亦不可得而见之况于他人乎

子曰非所困而困焉名必辱

【义曰】此已下是孔子之辞言此六三所以困于石者非是所困而困焉盖六三居困之时躁而求进为九四之所止然君子之名必求荣今为九四所困是其名必辱也

非所据而据焉身必危

【义曰】夫君子之人进必以道动必合义不惟泽天下之人又且先安其身而不陷于过恶也今六三既下乘九二之刚为九二之所据为九四之所止是必不能安全其身而自必自至于危厉也

既辱且危死期将至妻其可得见邪

【义曰】言六三既非所困而困非所据而据既辱且危是不知死期将至也既死期将至虽属至亲之人必不可得而见也

易曰公用射隼于高墉之上获之无不利

【义曰】此是解卦上九之辞也隼者贪残之禽也墉者墙也言解难之时而六三以阴柔不正之身居于下卦之上是不正之小人也夫居解之时而以小人居君子之位是犹贪残之禽居于墉墙之上必为人之所射而获之既射而获之则何所不利哉

子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也

【义曰】夫弓矢之事皆是威天下之器除天下之害者也今君子之人欲去贪残之禽必以弓矢而射去之然后可也

君子藏器于身待时而动何不利之有

【义曰】言君子之人凡去小人必须有其才有其德有其时有其位然后可以有所施为有所动作也若无才德无时位欲去非类之人必自取败亡之道是故君子之人必当藏畜其器韬光其业于身待其时而动之则所往必有所获也

动而不括是以出而有获语成器而动者也

【义曰】括者结也夫君子之人凡能畜积其德韬藏其器则无有括结凝滞之事如是则沛然莫之能御也以至凡有所施为有所动作必有所获所在必有所成功是语成其器而动者也

子曰小人不耻不仁不畏不义

【义曰】此已下又言小人之道也夫小人之性不常亦不知仁义不知廉耻不以刑法威之则不畏不义是故古者圣人设其鞭朴之事刑法之威者盖为小人不耻不仁所以设之使知畏而为义也

不见利不劝

【义曰】言小人之心专在于利凡事不见其利则不知有所劝勉也是故圣人立为廛市使得交相贸易立农桑使得互相耕养而有所劝也

不威不惩

【义曰】夫小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也但恣纵其心而放僻邪侈之事无不至矣若不以刑而惩之则不知惩戒者也

小惩而大诫此小人之福也

【义曰】言君子之人既以刑惩于小人亦非君子之素心也盖为小人不耻之故也然虽小有所惩而若能戒惧不为大恶此亦小人之福也

易曰屨校灭趾无咎此之谓也

【义曰】此是噬嗑初九之爻辞也夫噬嗑之卦是先王用刑以去刚梗之俗今此初九居卦之初是受刑之始也然居受刑之始其罪未至大其恶未甚着故但屨校其足灭没其趾而能改之所以无咎今此小人若小惩而能戒慎之则其罪亦不至于大此是小人之福故引此噬嗑之初九而证之故曰此之谓也

善不积不足以成名恶不积不足以灭身

【义曰】言凡人若能积小善以至于大善积之不已以至着见于外则可以成万世之名也若小善不积则不能以成其名也若以小恶为无伤而弗去及小恶积之已久反成大恶及其着见于外不惟受戮亦致灭没其身也

小人以小善为无益而弗为也

【义曰】夫小人之性以小善不能益于身是以因因循循至于老耄不能脩饰而不为以致丧身取咎自取灭亡之道也

以小恶为无伤而弗去也

【义曰】言小人以恶为无伤积小恶以至大恶从微至着日复一日不能悛改而弗去以至恶大罪深也

故恶积而不可掩罪大而不可解

【义曰】言小人既不能积其小善反自为其小恶小恶之积久而不已及夫恶大而彰显于外不能以掩闭罪大而及于身不可以解脱如是则灭身受戮也宜矣

易曰何校灭耳凶

【义曰】此是噬嗑上九爻辞也言初九居受刑之始而屨校其足其罪亦未甚大至此上九居受刑之终不能悛改其恶但以小恶为无伤以至恶积罪深而其身受戮灭没其耳何校其首此是大凶之道也

子曰危者安其位者也

【义曰】夫君子之人所以危者盖由安然居位恃其泰不为之备恃其安不知其乱以至泰久必否安久必乱所以致其不安而社稷之危也若能居安虑危居治思乱然后可以保其位而不失也

亡者保其存者也

【义曰】夫人之所以亡者盖由恃其安不思其危恃其存不思其亡任其放僻邪侈之事所以致其身之危亡基业之陨坠也若能常自深思远虑不为奢侈之行则可以保其存而不亡也

乱者有其治者也

【义曰】言人居安平之时但恃其天下之治不能思虑存亡之机不能忧恤天下之人恣其骄盈之志不知乱之所生也

是故君子安而不忘危

【义曰】言君子之人若能居于安平之时常自戒慎恐有倾危之事则可以获吉也

存而不忘亡

【义曰】言居平易之时能常思其危亡之事所以保其存而不亡也

治而不忘亂

【義曰】言居治平之時當自恐懼修省鑒其前車之覆則无禍亂之事也

是以身安而國家可保也

【義曰】言君子之人既能安而不忘其危存而不忘其亡治而不忘其亂夫如是其身可以安其國家社稷可以永保也

易曰其亡其亡繫于苞桑

【義曰】此是否卦九五之爻辭也言當否塞之時小人在下皆失其道獨九五能休去天下之否常思其社稷之危亡言我其亡乎我其亡乎是猶繫其社稷於苞桑之上者也桑者即是其根深固而不拔苞者即是叢生之類言九五既居否塞之時能休去天下之否常自思慮戒懼是猶繫其社稷於苞桑之上而其根深固不可以拔也

子曰德薄而位尊

【義曰】夫居君子之位必有才有德然後可以居也若才之薄德之寡而居於尊貴之位必不可也

知小而謀大

【義曰】言人之才知之小反欲謀國家之大事是必不可也然居幽闇之時尚不免其誅戮而況居於明盛之時其有不受君之誅戮者鮮矣是小知者不可謀國家之大事也

力小而任重鮮不及矣

【义曰】夫小力之才必当任其轻小之用若任以国家之重器其胜任者亦鲜矣

易曰鼎折足履公餗其形渥凶言不胜其任也

【义曰】此是鼎卦九四之爻辞言九四以阳居阴位是不正也夫以不正之身居于大臣之位而才力之不胜其职是犹鼎之折足而倾覆公家之美实而又且污染其鼎也然则君子之人凡居高位必须有其才有其德然后可以称国家之大任也若无才无德而居大位是犹鼎之九四以不才之身而居国家之重位而倾覆公家之美实败坏国家之纲纪是大凶之道也如此之人所谓不胜其任也然则谓之言不胜其任者此是孔子引此鼎卦之辞以释德薄位尊知小谋大力小任重之人故以此爻而结言之

子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎

【义曰】此一节是孔子释豫卦六二之辞子曰知几其神乎者几者是有理之形之谓也神者妙微无方之谓也夫君子之人有先几之识深思远虑凡有所施为必能极未形之理未萌之兆者也既未形之理未萌之兆皆先知之是其知如神之妙用而通于灵也君子上交不谄者夫常常之人凡于有权位之人则必行苟谀佞媚甘言巧语以求其说以求其进是故君子之人知其谄谀佞媚之道不可以求进是以守其正自洁其身切问近思博闻强识待时而动不以邪佞之道以求其进不以甘言巧语以说其上也下交不渎其知几乎者夫常常之人凡见其下交之人必以之性苟悦之道以渎乱于下是故君子之人凡居上位虽于下交亦以中正之道至正之德以待于下未尝敢以柔邪苟媚之道以渎乱于下者也言如此之人既上交不谄下交不渎又极于未形之理未萌之兆是知几之人也

几者动之微吉之先见者也

【义曰】言人知其有理未形之事极其祸福萌兆之来则于动静之间戒其微小之事动得其道则吉动失其道则凶是以从其吉而背其凶去无道而就有道是几者吉之先见者也

君子见几而作不俟终日

【义曰】君子之人既知未形之理慎其微小之事夫如是则吉凶之变不俟终日之间而可以明见矣

易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣

【义曰】此是豫卦六二之爻辞也言豫之时九四以刚阳之德居上卦之下是居人臣之极位者也夫居人臣之重位必为在下之所归向是故初六以阴柔之质居豫之初为九四之正应当豫之时不能守其正道但以柔邪谄媚以说于上以求其进故为九四之所见从但有声名虚誉以闻于外然既有声名传闻于外是虚誉也故其爻辞曰鸣豫凶至于六三比于九四居豫之时在下卦之上履非其位上承于九四亦以柔邪谄媚之道以悦于九四故其爻辞曰盱豫悔惟此六二以阴居阴居得其正不为富贵以易其志不为贫贱以易其心坚然守一介之节确然守不变之心履得其中居得其正虽下比于初六亦未尝敢以非道而亵渎虽近于九四亦未尝敢以柔顺而苟求但坚执其心不苟其进故其心如石之坚不能变动不待终日而获其贞吉然则六二既能上交不亯下交不渎动静之间几微之事未尝不知之既几微之事未尝不知之则吉凶之来又宁用于终日之间而断可见矣此是知几之人也若见事于己萌之后则是不知几也然则介如石焉宁用终日断可识矣者此是夫子解释六二之爻辞也言六二有如此之美故仲尼称美之也

君子知微知彰

【义曰】此已下至无祗悔元吉为一节以解复卦初九之辞也言君子之人凡所施为动作之间必慎其微小之事夫微者亦是几微之事有理未形者也唯君子之人凡所动静凡有思虑吉凶之兆祸福之理未萌之前而已知之既知之则舍其凶而趋其吉此是知微也既知其微逆知祸福虽有其理未有其形更不可使彰露显然而着闻于外如此是知彰也

知柔知刚万夫之望

【义曰】夫事之萌渐必始于柔小得失之理亦自于几微以至凡百之事皆是自小而至大自柔而至于刚也是故君子之人极未形之理既知其本又知其末本末之间不使吉凶之道形着于外夫如是则可以为万夫之所瞻望天下之所仰赖也

子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也

【义曰】此孔子言知微知彰知柔知刚也自古已来惟颜子一人而已其庶几可以近之夫颜氏之子者即孔门之高弟亚圣之上贤能知祸福之萌吉凶之兆有不善未尝不知有一恶未尝不悟及其知也便从而改之未尝复行于事业故孔子曰有颜回者好学不迁怒不贰过不幸短命死矣是言颜子能修其身能深其虑凡有吉凶不善之事未尝不知既知之亦未尝复行故唯颜子庶几可以近乎

易曰不远复无祇悔元吉

【义曰】此是复卦初九之爻辞夫复之初九以阳之德居复之初当群阴用事之时独以一阳而反于地下以萌生万物是复之初九而来复之速者也亦犹贤人君子得天之性凡思虑之间亦有不善之事则能早辨之明其心复其性使过恶不形于外所行之事皆合于中道自古圣贤之中惟颜氏之子知有不善未尝不速改之以复于善道故三千徒中惟此颜子一人而已故孔子特称举之曰不远复无祗悔者惟颜子一人而已

天地絪绎万物化醇

【义曰】此已下至言致一也解损卦六三之爻辞絪绎者盖熏蒸之貌夫天地之道阴阳之气二气相熏蒸而成交感之象是以万物皆得以亨通也

男女构精万物化生

【义曰】言男女相构和会而万品之物亦得以变化而生也

易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也

【义曰】此损卦六三之辞也夫损之时损下以益于上损民以益于君今此六三六四六五以三阴上进归于上九之阳是其志不能醇一也必损于上九之阳者也然则天地之道皆尚于醇一故一阴一阳之谓道男女相遇亦在于醇一今若以三阴上进必损上九之阳若但六三独往之则得正应之道然后得其友也

子曰君子安其身而后动

【义曰】自此已下至立心勿恒凶解益卦上九之爻也君子安其身而后动者言君子之人凡欲动作施为必先安其身若身不安则行事之失是必凡所施为必先安静其身然后动作施于行事则无有所失者也

易其心而后语

【义曰】言君子之人凡欲形于语默必先平易其心安静其志深其思虑然后形于言语夫如是则言无可择所出皆中于节所行皆合于道也

定其交而后求

【义曰】言君子之人凡欲求进必须先定其交观其人之可否量其人之贤愚可与之求则求之不可与之求则退之其或不观人之可否不量人之贤愚不素定其交分躁而求之则自取穷辱之事

君子脩此三者故全也

【义曰】言君子若能安其身而后动易其心而后语定其交而后求能脩此三者故所行之事得其全者也

危以动则民不与也

【義曰】言君子之人若不能安其身而以危而動必為民之弗與也此復解上三者之事也

懼以語則民不應也

【義曰】言君子之人若於言語之間不能安易其心深思遠慮反自以言語之間自恐自懼所出之言必為民之所弗應也

无交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣

【義曰】言君子之人若不能先定其求素結其分妄而求之必為人之所不與也既為人之所不與則傷害之事從而至矣

易曰莫益之或擊之立心勿恒凶

【義曰】此是益之上九之辭也當益之時損上以益於下損君以益於民今此上九當益之時反自求於下既求於下心又无厭故為人之所不與也故云莫益之或擊之者言不惟所求之人不與抑亦為人之所擊棄也既為人之所擊棄如此者蓋是立心勿恒所求无益之故也

子曰乾坤其易之門邪

【義曰】此已下至其當衰世之意邪為一章言天地初判乾坤已有形狀而大易亦已行於其中矣是故大易之道變化之理皆由乾坤而出是以聖人迹乾坤而成諸卦之名是乾坤者其為易之門戶也

乾陽物也坤陰物也陰陽合德而剛柔有體

【義曰】言乾體剛健為陽物也坤體柔順為陰物也是以陰陽二氣上下相配合而成生育萬物之道若乾坤上下不相配合則萬物不生故陰陽相配合則萬物得以生萬物得以生則其剛柔之體上下之象自然而成也

以體天地之撰

【義曰】撰者數也言陰陽相配合而生萬物自然而成剛柔之體以是而分陰陽奇耦之數由此而成也

以通神明之德

【義曰】神明之德者即為妙用无窮不可測度也今此大易之道變化之理生成之道可以通於神明之德窮於萬事之理也

其稱名也雜而不越

【義曰】言大易之道其爻卦錯雜物理煩碎其稱名也雜然雜而各有倫理不相干亂不相踰越也

於稽其類其衰世之意邪

【義曰】稽考也類物類也言上古之時世質民淳情偽未作典章法度未立伏羲畫為八卦以為萬世之法歷夏及商世漸澆漓民欲叢生是故文王以伏羲所畫之八卦重為六十四卦盡其天地人事之道變通之理吉凶悔吝之由无不盡載於諸卦諸爻之間然稽考其義類其皆因衰世之意邪

夫易彰往而察來而微顯闡幽

【義曰】自此已下至以明得失之報為一章夫大易之道至深至粹明其吉凶之理得失之迹彰明已往未來之事皆由易道可明也既彰明已往未來之事至於微小幽闇之理凡事不可以明者亦皆由此易道而顯闡之故曰微顯闡幽

開而當名辨物正言斷辭則備矣

【義曰】開謂開釋爻象各當諸卦之名辨其事物之理正謂正其聖人之言斷定其吉凶悔吝之事皆繫屬之爻辭无所不備矣

其稱名也小其取類也大

【義曰】言諸卦之名皆取其類而稱之至如乾則稱龍坤則稱馬然則龍與馬皆天下之一物耳雖稱名也小然其取類也至大故於人事則為君臣父子夫婦兄弟長幼之道天地之理陰陽之端无不備於此矣

其旨远其辞文

【义曰】旨者意也言其易之旨至近至远其理虽委曲然于其辞则有文采不尚质朴者也至如龙战于野是近明龙战之事远明阴阳鬓争之理是其旨远也又如坤言黄裳元吉不直言居中得位乃言黄裳者是其辞文也

其言曲而中

【义曰】言变化无恒不可为体例其言必随物之屈曲而各中其理

其事肆而隐

【义曰】肆者陈列也言易之所载之事于爻象之间虽其文皆陈列其事然其义幽隐不可骤然而晓之

因贰以济民行以明失得之报

【义曰】贰则谓吉凶二理也言得失之理吉凶之道二者之理以济万民之行事然万事之理有得位得正者为吉有失位不得正者为凶失则有凶报正则有善应因此二者之理以济民之行事以明得失之报使人趋其吉而背其凶向其善而违其恶也

易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎

【义曰】自此已下至巽以行权为一章夫易之起始于伏羲上古之时世质民淳情伪未形巧妄未作世凝然而不挠当此之时虽八卦亦尽万事之情历夏及商至于桀纣暗君在上情伪渐迁巧妄已作浇浮崇尚不可胜说文王罹于忧患之中有圣人之才上惧君之见去下虑民之情伪是以取伏羲所画之八卦重为六十四卦以尽天地之渊薀以明人事之终始至于吉凶之道得失之理忧虞之象悔吝之事无不备载于其间使人知其吉而背其凶向其善而舍其恶以为万世之法使人防患于未萌也

是故履德之基也

【义曰】此已下九卦是修身防患之术也然则六十四卦皆是防患之术何以特取此九卦者盖此九卦最是修德之基为人事之先故特陈此九卦也履者礼也言人践行其礼敬事于上不失其尊卑之分如此是履德之基也

谦德之柄也

【义曰】柄者人之所以操持也夫人虽有爵禄之分崇高之位若无谦顺之德恃其骄盈必至于倾失是故君子之人若能居爵禄之位必当持谦顺之德则虽危而不失虽高而不危如此是谦德之柄也

复德之本也

【义曰】言君子之人若能复其性明其心至于思虑之间有不善之事必先改之如此是复其性为德之根本也

恒德之固也

【义曰】言为德之时常能执守终始不变如此则其德固故恒卦为德之坚固也

损德之脩也

【义曰】言君子之人若能谦损以自增新降损其志此是脩身之本也

益德之裕也

【义曰】裕者宽大也言人凡所作事能利益于人日新一日则其德宽裕而有所包容也

困德之辨也

【义曰】言君子之人居于治平之时恣其安逸之性多不知艰险之事惟是居困否之时备历艰苦知其君子小人之道然后能明辨困否之事者也

井德之地也

【义曰】夫君子之身可贵可贱可贫可富而其志不可易其心不可变其德不可改犹井之居地不可迁改也

巽德之制也

【义曰】夫愚民之性蚩然而无所识其非辟奸伪无所不至矣是故圣人必行号令以示其法制然行号令之始必以权变之术而巽入于人心然后民可制也此已上九卦各与德为用也

履和而至

【义曰】此已下又复明九卦之德也履者礼也言人有恭敬之德有刚直之行必须与人和同既与人和同则可以至于道也

谦尊而光

【义曰】夫人有其才有其德虽在崇高之势必须谦恭以自卑谦逊以接下如是则德益大而身益光也

复小而辨于物

【义曰】物者万物之理也言人于性之初吉凶未形之时始于为小之事有其不善便从而改之使无能为之咎也

恒杂而不厌

【义曰】言君子之人能守其常道不改其操不变其节虽错杂混处于小人之间亦其心不厌倦于事

损先难而后易

【义曰】言凡人若不能谦损于己反欲他人谦损而奉于己则失为人之道是故君子之人必须先减损其身谦让其己以及于他人是损己以益于下损身以尊于人是先难也及其性既复行既成所言皆合于道所行皆中于礼不失其法度是后易也

益长裕而不设

【义曰】言君子之人先求仁义以益于身身既益则其仁义之道可以推及于天下然其仁义既及于物则可长裕于天下因其所利而利之不待先为施设而行之而天下之人自有其余者也

困穷而通

【义曰】言君子之人虽居困穷之时身即困穷而其道得以亨通也

井居其所而迁

【义曰】言井之道居其所不可以迁改而其泽可以迁施于人犹君子之德固不可迁易不可变改而其道可以济人

巽称而隐

【义曰】巽者是圣人之权也言圣人以权变之术行其号令以及于天下而人不知所以然而然也

履以和行

【義曰】言凡人有剛直之性溫良之行必以禮而和之故論語曰禮之用和為貴者是也

謙以制禮

【義曰】言人性能謙順自卑尊人則可以裁制其禮法而行之也

復以自知

【義曰】言人既於事微小之初知其不善而能改過是自知也

恒以一德

【義曰】言人能守其常道不變其節終始不移雖居富貴而不自恃雖居貧賤而不自移是純一其德者也

損以遠害

【義曰】言人能自降損其身謙沖其德以尊於人則无患害之事也

益以興利

【義曰】言人能以仁義之道自益於身又益於他人因其所利而利之也

困以寡怨

【义曰】言人居困穷之时守节不移上不怨天下不尤人但守其正而已

井以辨义

【义曰】言井之道居其地而不移其济天下之义故于井之道可以明辨其义也

巽以行权

【义曰】权者反经而合道也言圣人凡发号施令则以巽顺之德而行之以顺其物性以洽于人心也既能顺时故能行权也

易之为书也不可远

【义曰】自此已下至道不虚行为一节言大易之道其为书言天地阴阳之事吉凶之理万事之情伪人事之终始无不备载于其间然于人之行事也不可远之故上文谓吉凶悔吝生乎动是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是言易之为书也不可远也若一远之则是吉凶悔吝所生者也

为道也屡迁

【义曰】屡者数也言易之为道傚法阴阳其变化之理爻象之间数有迁易也

变动不居

【义曰】言六爻之位互相更变无有定止或阴居阳位或阳居阴位是变动不居也

周流六虚

【义曰】言一卦六爻有阴有阳上下周徧互相更易在于六位之间也

上下无常

【义曰】言六爻之位位无常定或上或下也若九月剥卦一阳在上十一月一阳在下复是也

刚柔相易

【义曰】言六爻之位交相错杂或刚或柔刚柔之道互相推盪于其间或阳易阴位或阴易阳位是也

不可为典要

【义曰】言大易之中刚柔二气既互相推盪于六爻之间则不可为常典不可为要约随时所变而已故也

唯变所适

【义曰】言随其六爻之变动以适万事之用也

其出入以度

【义曰】言大易之道六爻之位周流六虚上下无常刚柔相易不可为常典不可为要约既上下无常不可为典要然其或出或入或居或处皆不失其法度皆不失其伦理若明以处暗丰不至奢是皆出入以度者也

外内使知惧

【义曰】言大易之道明其吉凶之理得失之道以至过去未来之事朕兆之间使人自内自外观此大易之道皆知戒惧而不敢为非僻之事明其用舍则趋其吉而背其凶也

又明于忧患与故

【义曰】言此大易之道不惟言天地阴阳之理亦言人之忧患之事使人明晓之不敢为非也

无有师保如临父母

【义曰】言大易之道其卦爻之辞言其万事之理吉凶之朕兆其教人也虽无师保之严如有师保之教也如临父母者自上而下为之临言大易之道其示人也虽无父母之教如临父母之慈使人一归于善道也

初率其辞而揆其方

【义曰】率循也揆度也方道也言人初能率循大易之文辞则可以揆其大易之道而知典常之理明其义之所归也

既有典常

【义曰】言人既能率循其大易之文辞则知变化之理典常之道也

苟非其人道不虚行

【义曰】言人既能率循大易之文辞又揆度其道知其常典是易之道得行于世然大易之文皆圣人所用之道若非通圣之人则不能晓达易之道理则大易之道不虚行也

易之为书也原始要终以为质也

【义曰】自此已下至观其彖辞则思过半矣为一章质体也言大易之道其为书也不独明人之得失之理忧患之事而又原其万事之始要其万物之终至如乾之初九曰潜龙勿用上九曰亢龙有悔坤之初六曰履霜上六曰龙战于野此是原始要终之大本也既原始要终则穷其大本以为大易之体质以成诸卦之用也

六爻相杂唯其时物也

【义曰】言一卦之中六爻之位刚柔上下交相错杂唯其时物之事得失之理皆随其时事而言之若屯之初九言磐桓利居贞六二言屯如邅如如此之类是随其时而言之其诸卦诸爻皆由此而可明也

其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终

【义曰】言一卦之始始于细微虽一卦之大义吉凶之理情伪之端皆始于初始之间然其爻象未备万事之理虽有其理虽有其意然于人事未能显见矣是难知也其上易知者上则谓上卦之上也言一卦之事虽有其理在于初爻则其道难见至于上九之时其下五爻皆布列其位刚柔之体得失之理吉凶之道有正有不正者可见矣是其道已成其理已定其爻象以正也是易知矣本末也者言大易之道既原其始又要其终原其始终则知本末是初难见则为本终易知则为末已下终始之间本末可见也初拟其辞者言六爻之位刚柔之体始虽拟度其万事之宜万物之理而成其辞是始于微而至于着者也卒成之终者言至终之时卦之上是卒成之时者也夫卒成之时而其象以分卦体以定而吉凶悔吝之道皆可见矣是事之卒了成就皆在于上也

若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备

【义曰】此又言六爻之义六爻之位上下之体交相错综杂聚天下之物撰数圣人之德辨定是之与非则非中爻而不可明也中爻者则六二六五九二九五是也夫得之与失正之与邪惟在二五之爻断可明矣故初则不及其中三则又过于中过于中者则凶危之道有时而至矣不及中者悔吝之事亦有时而至矣唯在二五之爻居得其中履得其正虽有其失必不至于大咎也至如乾之九二曰利见大人九五曰飞龙在天利见大人又坤之六二曰直方大六五曰黄裳元吉是皆中爻可以辨摄一卦之是非也然则一卦六爻各主其物各主其事惟是中爻即可明辨其得失也

噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣

【义曰】噫者叹美之辞也言凡欲知其存之与亡凶之与吉则其在中之一爻所居之位则可知矣若失其中则是凶而不知其吉亡而不知其存如此是大凶之道也惟欲知吉凶存亡但观中爻所居之位则可知矣知者观其彖辞则思过半矣者言大易之道一卦之理以至万事之端皆在于卦下所属之彖辞然彖辞之间虽未能尽万事之理一卦之情伪然知者观其彖辞则一卦之大义吉凶之理思虑之间已知一卦之本末已过半矣然则谓之彖者则如乾则言元亨利贞坤则言元亨利牝马之贞如此之类皆是卦下之彖辞若聪明贤智之人观之则一卦之理已过半矣

二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也

【义曰】自此已下至其刚胜邪为一章言六十四卦之中一卦六爻六爻之内惟二与四皆是阴位而得其位者故当以阴爻而居之是同其阴功也然而异位者言二则在下卦之中四则在上卦之下是异位也其善不同者言二居下卦之中是居得其中行得其顺不失其中正之道故其善也大矣四居上卦之下失其中道故其善与二不同也二多誉者誉者谓嘉美之誉也言二居中而不失其正又所行之事无过无不及故有嘉美之誉以传闻于外也四多惧者言六四居上卦之下上比于五是至尊之位也下在九三之上是权臣之上也上则逼近于君下则逼近于臣故当恐惧之是四多所惧也故言四多惧也

柔之為道不利遠者其要无咎其用柔中也

【义曰】此覆解上四多惧之意也夫独阴不立必须比附于阳则其功可以成若远于阳则其道不能利若欲要其无咎必须用其柔中之道则可也若非居得其中履得其正则必有咎也

三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪

【义曰】言九三与九五皆是阳位故其功同也然而三在下卦之上五在上卦之中是异位也三多凶者三在下卦之极失于中道故多凶咎之事五多功者五在上卦之中而有人君之位其功德可以被于天下为天下之所归向是多功也五为贵三为贱是贵贱之等也五与三俱是阳位若以刚阳居之则克胜其任若以柔阴居之则失其所处而必至于倾危也

易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉

【义曰】自此以下至吉凶生焉为一章言大易之道至广至大无不悉备于其间也有天道人道地道者言伏羲始画八卦以三爻为一卦故上一爻以象天中一爻以象人下一爻以象地三爻既立则天地人之事万物之理无不备载于其间也

兼三才而两之故六六者非它也三才之道也

【义曰】言伏羲画卦始以三爻为一卦天地之事万物之理无不毕备后世圣人又从而两之为二体两而为六爻故上二爻以象天中二爻以象人下二爻以象地所以六之者非他也盖象三才之道也

道有变动故曰爻

【义曰】言六爻之内有变有动动而合于道者为吉动而悖于理者为凶变动之间必合于道也故曰爻

爻有等故曰物

【义曰】物者类也言六爻之位有阴有阳有贵有贱有等有差至如乾之爻称龙故为阳物坤之爻称马故为阴物如此之类故曰物也

物相杂故曰文

【义曰】言万物之类皆在六爻之间六爻之间有阴有阳有柔有刚互相错杂而成文章以显著于外也

文不当故吉凶生焉

【义曰】言刚柔错杂而成文章若文妨于事则有凶有吉有邪有正若文当其事则吉凶不生若不当位则遗于道者为凶顺于理者为吉吉凶之道皆生于文不当矣

易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪

【义曰】自此以下至易之道也为一段明易之兴起在纣之末世者也夫大易之道始于伏羲仰观俯察而成八卦以为万世之法以尽天下之事然而写其乾坤健顺之性天地之大象人事之大纪无不毕备于其间是以历夏及商至于桀纣之世民欲丛生巧诈互起左右前后皆非正人端士小人在朝君子在野天下纷然不可以整之文王有大圣人之才罹于忧患之中极天地之渊薀极天下之能事民之情伪吉凶之理无不备载于其间故曰易是易之兴也其当殷之末世焉

是故其辞危

【义曰】言文王演其大易之道因其桀纣之君无道在上故使天下之人思虑之间奸伪互起以至天下大乱文王罹于忧患之中作为大易尽万民之情伪极天下之险阻以至忧患之事无不备言于诸卦之下是其辞危也然则卦下之辞至简至约然有四德者有一德者有三德者如此之类推究卦义是其辞危也

危者使平易者使倾

【义曰】言易之道六爻之位有凶有吉有得有失皆在爻辞之间若人观此大易之道见其凶事能小心畏慎者则危者使之平易其文辞亦言其平易若人观此大易之道见其吉事而慢易者则易者使之倾丧则其所系之辞亦言其凶是使人舍凶从吉趋善背恶也

其道甚大

【义曰】言此大易之道示人之吉凶明人之情伪其为道至广而甚大也

百物不废

【义曰】言大易之道无所不包至纤至悉之事百种之物皆无有废弃如泰卦曰包荒用冯河不遐遗者是也

惧以终始其要无咎此之谓易之道也

【义曰】言大易之道若人观其六爻之位吉凶之理若能观其始而知惧慎其终而思戒终始之间极其思虑常自戒慎如此则要其无咎此是大易之道也

夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻

【义曰】自此以下至篇末为一章总明健顺之美兼明易道爱恶相攻之事夫乾天下之至健也乾有刚健之德以一元之气下生万物故德行常易不至于烦劳而知艰险之事夫坤天下之至顺也承天之气以时而生成万物故德行常简不至于烦劳而知艰阻之事以天地之道至健至顺简易之德生成之理自然不言而四时成不劳而万物得而知险阻之事其生成之理故可知矣

能说诸心能研诸侯之虑

【义曰】按此能研诸侯之虑其侯之二字盖是后人习惯其言而传写之误也若顺其文而言之则能研诸侯之虑于义无取当言能研诸虑也言圣人作此大易之道能自悦美其心又能研究人之思虑使其情伪之道不作忧虞之理不生也注疏之说皆失之矣

定天下之吉凶成天下之亹亹者

【义曰】言圣人作易既能悦怿诸心又能研精诸虑又定天下之吉凶有得其理者为吉失其理者为凶既定吉凶于诸卦爻之中则成天下之亹亹者使人勉勉而从善不陷于邪佞也

是故变化云为吉事有祥

【义曰】言大易之道有变有化有施有为若合于道则吉违于道则凶若行得其吉则有嘉美之祥而应之也

象事知器占事知来

【义曰】言人观此大易之象则知作器之方观其占策之数则知未来之事是大易之中总此诸德者也

天地设位圣人成能

【义曰】言天地设其上下之位而生成万物圣人由是乘天地之正以生成天下以成就天地生成之功者也如泰卦所谓财成天地之道辅相天地之宜是也

人谋鬼谋百姓与能

【义曰】言圣人凡欲施为凡所举动之时必先与众谋其得失之理谋之卿士谋及庶人询及众庶谋及鬼神以明其得失以别其吉凶然而鬼神之道至幽至隐不可以形见而圣人与之为谋者盖圣人取其卜筮之兆占蓍之策以考于天地鬼神然后思虑之间不烦忧戚决然而行之又与百姓参合而行则得其吉而不凶向其善而获福夫如是则天下之百姓乐推而与之百姓既与之能则不劳探賾而吉凶自见不役思虑而得失自明以至万物之情伪自然而见矣

八卦以象告

【义曰】言伏羲所画八卦写其天地水火风雷山泽之象凡吉凶之事皆以象告于人知其吉而背其凶也

爻彖以情言

【义曰】此又明卦爻刚柔变动情伪相感之事也言伏羲画八卦之后文王重为六十四卦爻为三百八十四爻又于诸卦之下系属之彖辞以明险阻之事得失之理忧虞之端皆以人之情伪而言之也

刚柔杂居而吉凶可见矣

【义曰】言六爻之内有刚有柔刚柔之位上下错杂有得有失有正有不正得于理者为吉逆于理者为凶吉凶之道自然可见矣

变动以利言

【义曰】言六爻之内有变有动皆以利告于人使人由而劝之以尽天下之利以利天下之物也

吉凶以情迁

【义曰】言大易之道爻象之内有变有动有凶有吉动而合于道则吉变而失其理则凶然则吉凶之道变动之理皆由人之情伪迁移者也

是故爱恶相攻而吉凶生

【义曰】言吉凶所生皆由人之情性有所贪爱有所忿憎两有所攻或爱攻于恶或恶攻于爱是吉凶之道由此生矣