心易卦数

心易卦数

第30%心易占卜玄机

天下之事有吉凶，托占以明其机。 天下之理无形迹，假象以显其义。 故干为健之理，于马之类见之。 坤有顺之理，于牛之类见之[1]。 故占卜寓吉凶之理，相卦象而见之[2]。 然卦象虽云一定不易之理，而无变通之道，不可也。

易者变易而已。 占卜之道，如今日观梅，得革兆，有女子折花。 异日观梅，复得革，亦云有女子折花，可乎？ 今日占牡丹之姤兆，为马所践伤，异日占牡丹复得姤，亦谓之有马践伤，可乎？ 且兑之属类，非止女子。 干之属类，非止马也。 谓他人折花，他物毁花皆可，而见之切[3]，验之真如此，是必有术矣。 占卜之道，要在变通。 而得占卜之妙，在于口授心传耳。

第31占卜统说

大抵占卜之法，成卦之后，先看《周易》爻辞，以断吉凶。 如乾卦初九潜龙勿用，则诸事未可为，只宜退隐伏藏之类。 九二「见龙在田，利见大人」，则宜于谒见贵人之类。 余倣此。

次看卦之体用，以论五行相尅相生，即动静体用之说。 以体为主，用为事之应。 用生体及比和则吉，体生用及用尅体乃不吉之兆。

第32次看尅应

三要灵应之类。 如闻吉说，见吉兆，则吉。 闻凶说，见凶兆，则凶。 见圆物，则事易成。 见缺物，终毁之类则事难成[4]。

复验已成之动静。 坐则事应迟，行则事应速，走则愈速，卧则愈迟。

数者皆备，可以尽占卜之道矣。 然须以易卦为主，体用尅应次之。 俱吉则大吉，俱凶则大凶。 有凶有吉，则观其卦辞，及体用尅应之类，详审轻重，以断吉凶也。 更在圆机，不可执滞。

第33占卜论理诀

数说尚矣，必以理论之而后备。 苟论数而不论理，则拘于一见而或有不验矣。 盖如饮食得震为龙，以理论之，则龙岂可食乎？ 以类推之，则鱼类是也。 如占天时得震为雷，当有雷声，若冬月占之得震卦，以理论之，冬月安得有雷？ 当以风撼震动物声之类是也。 心易之学，既知已上数条之诀，复明乎理，则占卜之道无余蕴矣。

第34先后天论

先天断卦凶吉，止以卦论，不用易爻之辞。

后天则用易辞，兼以卦断。

何也？

盖先天未得卦，先得数，是未有易书，先有易理，是无卦画，无易书之谓也，故不用易书之辞，专以卦断。

后天则已得卦，是有卦画，有易书之谓也，故用易书之辞，兼用易卦之断也。

又起后天卦与先天不同，然其要则一。 今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九此数为用。 盖圣人作易画卦，始于太极、两仪、四象、八卦加一倍数，自成一干、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。 故凡起卦，只合以此数为用。

又今人起后天卦，多不加时，得此一卦，止以此一爻动变为断，更无移易，岂变易之谓乎？ 故后天卦卦爻既定，必加以时而后可也。

又先天卦定事應之期，則取諸卦炁。如乾兌則應於庚辛及五金之日，或乾應於戌亥月日時，兌應於申酉月日時。震巽當應於甲乙及五木之日，或震取寅卯，巽取辰巳之類。倣此。

後天則以卦數時數總之，而分行坐立臥之遲速，以為事應之期。然卦數時數者，應近而不能決諸遠，必合先天後天之卦數，通用取決可也。

又凡占卦中決斷吉凶，其理洞然，可止於全卦體用生尅之理，及參以易辭凶吉，斯可矣。今人後天卦卻於六十花甲子之日取其時方魁破敗亡滅迹等，以取斷決，此迺曆家選時之法，並與《周易》不相干涉，何可用之？

第卅五　卦斷遺論

凡占卦决断，固以体用为主[5]，然有不拘体用者。

如起例中，西林寺额得山地剥卦，互变俱比和，则当吉矣，而迺不吉，何也？ 盖寺者，纯阳人所居之地，而爻有纯阴之象，是为群阴剥阳之义显然矣。 此理昭然，又何必拘体用之论也。

又若有人问：「今日动静如何？」 得地风升初爻，用克体卦，互俱不生，无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰，而有人请，何也？ 此又当时必有他应，有以「如何」二字带口，为重兑之义。 未详是否。

又有用不生体，而互变俱生之为吉者，如少年有喜色占，得山火贲是也。

有用不克体，而互变俱尅之为凶者，如牛哀鸣占得地水师是也。

盖少年喜色，而略知其有喜，而易辞又有「束帛戔戔」之吉是也。 二者俱喜，互变俱生，愈见其吉也。 虽用不生，不害其为吉也。 牛鸣而哀，则知其有凶，而易爻辞复有「舆尸」之凶，加以互变俱尅，愈见其凶也。 虽用爻不尅，不能掩其凶也。

盖易断卦，当于理胜处验之，不可拘执于一也。

1. 今坊本梅花易皆缺「坤有顺之理，于牛之类见之」。
2. 相卦象而见之：今坊本梅花易多作「相卦象内见之」。
3. 见之切：原文作「见之功」。 此依他本订正。
4. 事难成：他本及豊兴堂本作「事难易」，于语义不通。
5. 固以体用为主：原本作「周以体用为主」，此以他本订正。