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太乙神数
一、简介：
太乙，又及称太乙数，太乙是术数的一种，为三式之首，(“三式”即我国古代术数中三大秘术太乙、奇门、六壬统称“三式”)，是古代高层次预测学，相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。
《奇门五总龟》曰；“昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数，”仿易理所作，属易经象数之学。其法大�W本于《易纬.乾凿度》太乙行九宫法。
太乙神数
采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。
太乙以一为太极生二目(主、客目)，二目生主客大小客与计神共八将。(与易经太极分二仪，二仪生四象，四象生八卦相仿)。以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局。可占内外祝福。
又临四时之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，可预测古今治乱。又可推出年卦、月卦等。
二、太乙方位：
太乙式与遁甲式不同，遁甲式为后天方位数，乾卦为六宫，巽卦为四宫，太乙将宫位逆时针转45度，以乾宫为一、离宫为二、艮宫为三、震宫为四、五为中宫、兑宫为六、坤宫为七、坎宫为八、巽宫为九。具体如图所示：
巽九离二坤七、震四五兑六、艮三坎八乾一
三、太乙阴遁、阳遁的规定：
太乙有阴阳遁局，年、月、日用阳遁；时则采用阴遁、阳遁，冬至后阳遁局，夏至后用阴遁局，阳遁笫一局太乙始于一宫，顺行九宫，不入中宫。
阴遁笫一局太乙始于九宫。逆行九宫，不行中宫。这里与遁甲式的明显区别，太乙阴阳遁运行八宫，俱不入中五宫。
为什么不入中宫，古籍上解释说，太乙行宫是根据天文观察来的，太乙取象北极星，北极为体，北斗为用，北斗围绕北极而旋转，北斗为北极帝星所乘之车，帝星乘车临御八方(八宫方位)，便能预知风雨水旱，兵灾饥馑，治乱兴亡，所以太乙考治八宫，而不入中五宫。
四、太乙的五元六纪：
这属于太乙术语，五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年，六纪：六十甲子�傲�十年一个轮回，为此甲子年至癸亥年六十年称为“一周纪”。
一个甲子元为一纪，每纪六十年，六纪共三百六十年。三百六十年为五元六纪的周期数，七十二年为元之周纪数，六十年为纪之周期数。
五、太乙九宫：
一宫乾天门主冀州。为绝阳。
二宫离火门主荆州。为易气
三宫艮鬼门主青州。为和。
四宫震日门主徐州。为绝气。
五中宫，中天之枢纽，斡旋八方，太乙行其考治而不居。
六宫兑月门主雍州。为绝气。
七宫坤人门主益州。为和。
八宫坎水门主�贾荨Ｎ�易气。
九宫巽风门主扬州。为绝阴。
六、岁太乙：
太乙积年；所谓“太乙积年”是指自上元甲子为始，至所要推求的年份总共累计的年数。至于起始的年均与天象有关，历史上有三种解释，“上元
混沌甲子之岁”、“日月合壁五星联珠”、“七曜齐元”。不管那种解释，对今推算太乙数并没有多大意义。可不必细究。
据《太乙金镜式经》载：上混沌甲子之岁至唐开元十二年(公元724年)有1937281积年。求太乙局数(岁计)；太乙年局(岁计)入局法须先求积年数，所求年积年数，累除三百六十五元六纪周期数，不满余数(入纪元数)累除七十二，不满余数即为入局数。
七、“天目”求法：
天目亦称“文昌”，因其照鉴万物，故称“天目”，居斗魁之前，为台辅之象，在天为阳，号“文昌”，属主将之首，为萤惑之星，建三月，旺夏三月。
天目求法；将太乙入局之数以十八累除之，不及十八者，阳遁自“武�浴逼穑�阴遁自“吕申”起，顺行十六神，阳遁数至乾、坤重留一次；阴遁数至艮、巽重留一次，数到尽处为天目所在。
八、“客目”求法：
客目亦称“始击”、“地目”，为填星之精，旺四季之月，可察主客胜负之机微，弈、计谋阴暗秘密之事等。客目求法；以计神加于和德艮上，顺行十六神，为天目所乘即始击(地目)。
九、计神
为岁星之使，用以筹度军国动静，“主”和“客”的胜负，为二目之首，四将之源。求法；阳遁起吕申寅，顺行十二支；阴遁则起申，顺行十二支。
十、太乙十六神：
子神；曰地主，建子之月阳气初发，万物阴生，故曰地主。主动摇言语事。
丑神；曰阳�裕�建丑之月二阳用事，布育万物，故曰阳德。主施恩育物事。
艮神；曰和�裕�春冬将交阴阳气合，群物方生，故曰和德。主和集成就事。
寅神；曰吕申，建寅之月阳育大申，草木甲拆，故曰吕申。主运用主宰事。
卯神；曰高丛，建卯之月万物皆出，自地丛生，故曰高丛。主发挥事。
辰神；曰太阳，建辰之月雷出震势，阳气大盛，故曰太阳。主危会兵�鍪隆�
巽神；曰大�@，春夏将交或暑方主，阳气炎皓，故曰大�@。主申命号令事。
巳神；曰大神，建巳之月少阴用事，阴阳不测，故曰大神。主毁拆破废事。
午神；曰大威，建午之月阳附阴生，刑暴始行，故曰大威。主光明威烈事。
未神；曰天道，建未之月火能生土，土王于未，故曰天道。主阴私事。
坤神；曰大武，夏秋将交阴气施令，杀伤万物，故曰大武。主刑�U事。
申神；曰武德，建申之月万物欲死，荠麦将生，故曰武德。主传送迁移事。
酉神；曰太簇，建酉之月万物皆成，有大品簇，故曰太簇。主更易肃杀事。
戍神；曰阴主，建戍之月阳气不长，阴气用事，故曰阴主。主危期兵丧事。
乾神；曰阴�裕�秋冬将交阴前生阳，大有其情，故曰阴德。主命令事。
亥神；曰大义，建亥之月万物怀垢，群阳欲尽，故曰大义。主计谋废弃事。
十一、“八正宫”、“间神”与“主、客算”
太乙局中，子午卯酉乾坤艮巽为八正宫；寅申巳亥辰戍丑未为“间神”。主算求法；天目若在八正宫则由其宫分数起算，顺数所算宫数，间神不用，至太乙前一宫止，数之和即为主算；
天目若在八间神，则初起为一，顺数所过宫数，间神不用，至太乙前一宫止，数之和即为主算；主算弃十不用，公众号星宇说道只用个位数；若为十、二十、三十整数，则以九为除数，取其余数，此个位数或余数即为主大将之宫数。客算求法；客算始起客目，算法同主算，所得数为客大将之宫数。
十二、“主大将”与“客大将”
主大将属金，为金神，为太白之精，受金�灾�正气，主兵戈战争，旺于秋三月。
主大将与太乙同宫为“囚”，若在绝阳之地，君王有灾；若在四、九、一、七宫辅相有灾；若在死、杜、伤、惊门下，大将必死；若与始击、客大小将关，更遇凶星、凶门，主大将必死。
主大将与太乙宫相对为“格”，君不礼臣，臣不击忠君，君臣背离之象。主大将在太乙左右为“�g”，主臣下�g于上。客大将属水，北方辰星之精，受水�灾�正气，旺于冬三月，主兵�稣髡健�
客大将与太乙同宫为“囚”，若客大将同太乙在三、七宫，其地有震动。其年大水。客大将在太乙宫左右为“�g”，下靠上，人君有灾，亦主外国入觇。客大将与文昌同宫为“提”，主臣下外国有谋。
十三、太乙八门：
太乙八门为开、休、生、伤、杜、景、死、惊，八门的名称与宫位与《奇门遁甲》、《大六壬》相同，但太乙八门的用法与意义却不同。
《四库全书》“太乙金镜式经”引“玄女经”曰：“天有八门，以通八风也。地有八方，以应八卦之，纲纪四时主于万物者也。
开门直乾位，位在西北，主开向通�；休门值坎，位在正北，主休息安居；生门值艮，位在东北，主生育万物；伤门值震，位在正东，主疾病灾殃；杜门值巽，位在东南，主闭塞不通；景门值离，位在正南，主鬼怪亡遗；死门值坤，位在西南，主死丧埋葬；惊门值兑，位在正西，主惊恐奔走。
开、休、生三门大吉，景门小吉，惊门小凶，死、伤、杜三门大凶，八门应八节，各主旺四十五日”。
十四、“八门值使”：
直使又称“值事”，八门轮流值事，以开门为始，�叭�十年一换，二百四十年轮流一周，周而复始。值使求法，置积年，除以二百四十，余数再除三十，最后视得数和余数，可确定值事之门。据此可推算公元1984年甲子年生门值事。
十五、太乙阴阳数：
数有奇偶，宫有阴阳。(以八、三、四、九为阳宫，二、一、六、一为阴宫，五宫除外)
1、重阳数；三、九自临为重阳，三十三、三十九为重阳数。
2、重阴数；二、六自临为重阴，二十二、二十六为重阴数。
3、阴中重阳数；一、七自临为阴中重阳数，若再与阳奇之数并，为杂重阳。
4、阳中重阴数；四、八自临为阳中重阴数，若再与阴偶之数并，为杂重阴。
5、上和数；一配阴宫，四、八配阳宫，奇偶阴阳互用，是为上和之数。
6、次和数；二、六配阴宫；三、九配阳宫；二者相配为次和数。
7、下和数；十二、十六、二十一、二十七、三十四、三十八为下和之数。
8、三才数；天、地、人为三才，数中无十为无天，(从一至九)。数中无五为无地(由一至四、十一至十四等)。数中无一为无人(如十、二十、三十等)。
9、长短数；主算、客算十一以上为长，单九以下为短。
10、不和数；太乙在阳宫，算得一、三、五、七、九奇数，或太乙在阴宫得偶数，皆为不和之数。
太乙神蕴数灵中，融世上万理，呈人间百态于不同数的分类组合的分析中。妙算运势呈起落，巧解人事之因由。吉包祸福无穷计，心中有数自清明。
数作为宇宙物质信息能量运作的规律体现，在太乙神数中以更多样化的形式来反映人事运动变化的方方面面。人们用12345678910作为数的有形代表，化生数场，和运数能，呈释数态，灵传数韵，妙藏数机，精解数理，会数缘，显数慧，离合聚散数局间，阴阳数转化天地玄。
数有奇偶，奇为阳，偶为阴，因此数有阴阳之分。13579为阳数，246810为阴数。太乙九宫应八卦之方位，也有阴宫阳宫之别。除中五宫外，八三四九宫为阳宫，二七六一宫为阴宫。
在太乙运式过程中，数的阴阳与落宫相配，便形成了重阳数、重阴数、阴中重阳数、阳中重阴数、杂重阳、杂重阴之数以及上和数、次和数、下和数之分。
又有三才数、长短数，不和数等，从不同角度阐释人事运动的规律及变化之机，谋为行事之利弊等。
在太乙数中，九宫配数，阴阳交替间隔，因此产生了数之阴阳与宫位之阴阳相配比后推演出的不同性质作用的数的组合。
12345678910为数之奇偶递进的基本排列，体现的是阴阳交替，循环发展的数场之运动状态，也是一个基场信息能量阴阳转化的表现。
再经过不同的组合排列，便演绎派生出多种多样的数场以影响、作用于百态千姿的人和事。
古人将天地人、五行金木水火土及十天干、十二地支均配数，无形中将万物以数作为基位的归类，反映其共性的一面，以一点牵万线，以一场带百场，有规律地运作于宇宙天地之中。
那么，不同数的组合是以数的基本性质为基础而进一步延伸、扩展及分化的。在太乙运式过程中，有主算、客算、定算与太乙各将相互参照来分析主客
吉凶动静的。因此三算作为太乙运式的基本要素，且以数作为表现形式，基数的分类、定义及作用都是至关重要的。
太乙数中，重阳数、重阴数、阴中重阳数、阳中重阴数、杂重阳数、杂重阴数是其中特征比较明显的几类数。
它们以数或数性的重叠为基本特征。如三、九为阳数，配在阳宫为纯阳，又自相重叠成33，39为重阳数。二、六为阴数，配在阴宫为纯阴，又自相重叠成22、26为重阴数。
它们为同性之数的叠加，反映了数场质态的单向发展趋势及数力对人事的单方牵引及推动，为数能不平衡作用的表现，凡事过犹不及，而这几类数的组合及与宫位的同性重叠组合，是单性数场与方位场的互合。
阴阳平衡才能协调事态的发展，而这些重数则是力态的单性呈现，以原生数场的纯性加方位场的同性，构成了这些数较为极端地作用于人事的性质归类。
如重阳数，为激进、亢极之数，遇此数阳刚势盛，事凶急迫，为阳之过，是一种极不平衡的发展状态。重阴数则为阴之盛极，低沉、死绝之象。这两类数为性质相反的异向极端之力的运作。
阳中重阴数及阴中重阳数是数与宫性相反但自性重叠的数，它们反映的是定位中单力的作用及影响，是较为潜藏的不利因素的表现。
因为数场与宫位场能够因为阴阳的一部分互衡而延缓单性力的不平衡影响，所以比起重阳重阴数来说，后两类数不利之势较为缓和，而因这种缓和也产生了互衡过程中繁冗驳杂的事态。
杂重阳杂重阴数为宫与数的阴阳杂配，反映一种波动反复不平的人事运动状态，人事主体发展多有杂乱纷挠。
这几类数对人事的作用有：一、均为一种单性作用力不同程度的显现，使人事不平衡地发展。重阳数，重阴数，事速发；阴中重阳，阳中重阴事缓和繁杂；杂重阳，杂重阴数内厄外灾，耗散。均为不利运势的发展。（四）
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太乙神数，又称太乙算术，是中国古代流传下来的一种占卜和预测命运的方法。它结合了易经、五行、天干地支等传统哲学思想，通过复杂的计算方法来预测个人的命运走向、运势变化以及吉凶祸福。太乙神数不仅在中国古代被广泛应用于政治决策、军事战略和个人生活指导中，而且至今仍然在一些地区被当作一种神秘而有效的预测工具。
在2024年的今天，太乙神数依然拥有众多信徒和研究者。他们认为太乙神数能够揭示出人生命运中的关键节点，帮助人们更好地理解和应对生活中的挑战。为了更好地理解和应用太乙神数，了解其基本原理和计算方法显得尤为重要。
太乙神数的核心在于“太乙”二字，“太乙”即“最大的一”，象征着宇宙间最根本的力量。神数则是指通过特定算法得出的一系列数字组合，这些数字组合能够反映一个人的命运轨迹。太乙神数的计算方法非常复杂，需要精通天干地支、五行八卦等知识，同时还需要对历史事件、人物生平有深刻的理解。
在现代，太乙神数的应用已经不再局限于传统的占卜领域，而是逐渐扩展到商业决策、健康养生、情感咨询等多个方面。例如，在商业决策中，太乙神数可以帮助企业主分析市场趋势，预测未来发展方向；在健康养生方面，太乙神数可以指导人们根据自身的命理选择合适的生活方式和饮食习惯；在情感咨询方面，太乙神数则可以帮助人们理解自己与他人的关系模式，从而促进人际关系的和谐发展。
尽管太乙神数在现代社会中仍有许多追随者，但其科学性和准确性一直受到质疑。许多人认为太乙神数更像是一种心理暗示工具，能够激发人们的积极心态，从而影响实际结果。然而，不可否认的是，太乙神数作为一种文化现象，依然具有重要的研究价值和现实意义。
总之，太乙神数作为中国古代智慧的结晶之一，其独特的预测方法和深厚的文化底蕴使其在现代社会中仍然占据一席之地。无论是出于学术研究的目的，还是出于个人兴趣的追求，了解太乙神数都是一项值得投入时间和精力的事情。在2024年，让我们一起揭开太乙神数的神秘面纱，探索其背后蕴含的无限可能吧！
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