易经资讯 2024年12月13日
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易经网推荐【历史文化】哲学著作《传习录》卷下 门人黄直录,2024最新历史文化,易经网最权威的易经平台

  哲学著作《传习录》卷下 门人黄直录 

〔1〕黄以方问:“先生格致之说,随时格物以致其知,则知是一节之知,非全体之知也,何以到得‘溥博如天,渊泉如渊’地位?”先生曰:“人心是天渊。心之本体,无所不该,原是一个天,只为私欲障碍,则天之本体失了:心之理无穷尽,原是一个渊,只为私欲窒塞,则渊之本体失了。如今念念致真知,将此障碍窒塞一齐去尽,则本体已复,便是天、渊了。”乃指天以示之曰:“比如面前见天,是昭昭之天,四外见天,也只是�|�|之天。只为许多房子墙壁遮蔽,便不见天之全体,若撤去房子墙壁,总是一个天矣。不可道跟前天是昭昭之天,外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知即全体之知,全体之知即一节之知,总是一个本体。”

  〔2〕先生曰:“圣贤非无功业气节:但其循着这天理则便是道,不可以事功气节名矣。”

  〔3〕“‘发愤忘食’是圣人之志如此,真无有已时。‘乐以忘忧’是圣人之道如此,真无有戚时。恐不必云得不得也。”

  〔4〕先生曰:“我辈致知,只是名随分限所及;今日良知见在如此,只随今日所知扩充到底,明日良知又有开悟,便从明日所知扩充到底,如此方是精一功夫。与人论学,亦须随人分限所及;如树有这些萌芽,只把这些水去灌溉,萌芽再长,便又加水,自拱把以至合抱,灌溉之功皆是随其分限所及,若些小萌芽,有一桶水在,尽要倾上,便浸坏他了。”

  〔5〕问知行合一。先生曰:“此须识我立言宗旨,今人学问,只因知、行分作两件,故有一念发动,虽是不善,然却未曾行,便不去禁止。我今说个‘知、行合一’,正要人晓得一念发动处,便即是行了;发动处有不善,就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中:此是我立言宗旨。”
【历史文化】哲学著作《传习录》卷下 门人黄直录,2024最新历史文化
  〔6〕“圣人无所不知,只是知个天理:无所不能,只是能个天理。圣人本体明白,故事事知个天理所在,便去尽个天理:不是本体明后,却于天下事物都便知得,便做得来也。天下事物,如名物度数、草木鸟兽之类,不胜其烦,圣人须是本体明了,亦何缘能尽知得。但不必知的,圣人自不消求知,其所当知的,圣人自能问人:如‘子入太庙,每事问’之类。先儒谓‘虽知亦问,敬谨之至’;此说不可通。圣人于礼乐名物,不必尽知,然他知得一个天理,便自有许多节文度数出来,不知能问,亦即是天理节文所在。”

  〔7〕问:“先生尝谓善、恶只是一物。善、恶两端,如冰、炭相反,如何谓只一物?”先生曰:“至善者,心之本体。本体上才过当些子,便是恶了;不是有一个善,却又有一个恶来相对也。故善、恶只是一物。”直因闻先生之说,则知程子所谓“善固性也,恶亦不可不谓之性。”又曰:“善、恶皆天理。谓之恶者,本非恶,但于本性上过与不及之间耳。”其说皆无可疑。

  〔8〕先生尝谓“人但得好善如好好色,恶恶如恶恶臭,便是圣人。”直初闻之,觉甚易,后礼验得来,此个功夫着实是难。如一念虽知好善、恶恶,然不知不觉,又夹杂去了。才有夹杂,便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。善能实实的好,是无一念不善矣:恶能实实的恶,是无念及恶矣。如何不是圣人?故圣人之学,只是一诚而已。

  〔9〕问“修道说”言“率性之谓道”属圣人分上事,“修道之谓教”属贤人分上事。先生日 :�柚谌艘嗦市砸玻�但率性在圣人分上较多,故�曷市灾�谓道�胧羰ト耸拢皇ト艘嘈薜酪玻�但修道在贤人分上多,故“修道之谓教”属贤人事。”又日 :“《中庸》一书,大抵皆是说修道的事:故后面凡说君子,说颜渊,说子路,皆是能修道的;说小人,说贤、知、愚不肖,说庶民,皆是不能修道的;其它言舜、文、周公、仲尼,至诚至圣之类,则又圣人之自能修道者也。”

  〔10〕问:“儒者到三更时分,扫荡胸中思虑,空空静静,与释氏之静只一般,两下皆不用,此时何所分别?�橄壬�日 :“动、静只是一个。那三更时分,空空静静的,只是存天理,即是如今应事接物的心,如今应事接物的心,亦是循此理,便是那三更时分空空静静的心。故动、静只是一个,分别不得。知得动、静合一,释氏毫厘差处亦自莫掩矣。”

  〔11〕门人在座,有动止甚矜持者。先生曰:“人若矜持太过,终是有弊。”曰:“衿得太过,如何有弊?”日 :“人只有许多精神,若专在容貌上用功,则于中心照管不及者多矣。”有太直率者,先生曰:“如今讲此学,却外面全不检束,又分心与事为二矣。”

  〔12〕门人作文送友行,问先生曰:“作文字不免费思,作了后又一二日常记在怀。”曰:“文字思索亦无害;但作了常记在怀,则为文所累,心中有一物矣,此则未可也。”又作诗送人。先生看诗毕,谓曰 :“凡作文字要随我分限所及;若说得太过了,亦非修辞立诚矣。”

  〔13〕“文公‘格物’之说,只是少头脑。如所谓‘察之于念虑之微’,此一句不该与‘求之文字之中,验之于事为之着,索之讲论之际’混作一例看,是无轻重也。”

  〔14〕问有所忿�烈惶酢O壬�曰:“忿�良讣�,人心怎能无得,只是不可有耳。凡人忿�粒�着了一分意思,便怒得过当,非廓然大公之体了。故有所忿�粒�便不得其正也。如今于凡忿�恋燃�,只是个物来顺应,不要着一分意思,便心体廓然大公,得其本体之正了。且如出外见人相斗,其不是的,我心亦怒:然虽怒,却此心廓然,不曾动些子气。如今怒人,亦得如此,方�u是正。”

  〔15〕先生尝言:“佛氏不着相,其实着了相,吾儒着相,其实不着相。”请问。曰:“佛怕父子累,却逃了父子,怕君臣累,却逃了君臣,怕夫妇累,却逃了夫妇,都是为个君臣、父子、夫妇着了相,便须逃避。如吾儒有个父子,还他以仁,有个君臣,还他以义,有个夫妇,还他以别,何曾着父子、君臣、夫妇的相?

  《传习录》,哲学著作,作者是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人物王守仁(字伯安),世称阳明先生。此书记载了他的语录和论学书信。传习一词源出自《论语》中的传不习乎一语。

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《传习录》是明代著名思想家王阳明的代表作之一,其内容主要记录了王阳明与其弟子之间的对话和讨论,涉及哲学、伦理、教育等多个方面。本书卷下部分由门人黄直记录整理,集中体现了王阳明心学的核心理念,如“知行合一”、“致良知”等。

王阳明认为,人的本性是善良的,每个人内心都有辨别是非的能力,即“良知”。他认为,通过内心的反省与实践,人们可以达到道德上的完善。这一观点对于后世的思想界产生了深远的影响。在《传习录》中,王阳明强调了个人修养的重要性,提倡通过自我反省和实践来提升自己的道德水平。他指出,真正的知识不仅来源于书本学习,更重要的是通过实际行动去体验和理解世界。

卷下部分,黄直记录了许多关于如何将心学理论应用于日常生活中的具体例子。这些案例不仅加深了读者对心学的理解,也为人们提供了实践心学的具体方法。例如,王阳明曾提到,一个人如果能够做到“事上磨”,即在处理事务的过程中不断磨炼自己,就能逐渐提高自己的道德境界。这种观点鼓励人们在日常生活中不断实践和反思,以达到更高的精神境界。

此外,《传习录》还记载了王阳明与弟子们关于教育问题的讨论。王阳明提出了一种不同于传统儒家教育理念的新观点,他认为教育的目的不仅仅是传授知识,更重要的是培养学生的道德品质和个人能力。他主张教育应当注重启发学生的内在潜能,激发他们的主动性和创造性。这一思想在当时是非常先进的,为后来的教育改革提供了重要的理论基础。

《传习录》卷下不仅是王阳明心学的重要组成部分,也是研究中国传统文化和哲学思想不可或缺的文献资料。它所蕴含的智慧和思想至今仍具有重要的现实意义。通过对这部经典著作的学习,我们可以更好地理解古代先贤的智慧,同时也能从中获得启示,指导我们在现代社会中更好地生活和发展。

2024年,随着人们对历史文化价值认识的加深,《传习录》等经典著作再次受到广泛关注。它们不仅是中国传统文化的瑰宝,也是全人类共同的精神财富。通过对这些经典的研究和传播,我们能够更好地继承和发扬优秀的传统文化,推动社会文明的进步与发展。

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