卷一：卦论

先后天八卦论

先天之学为对待之体，乾南坤北，离东坎西，兑居东南，震居东北。 巽在西南，艮居西北。 伏羲方位之图，易之体也。 后天之学，为流行之用。 出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤。 说言乎兑，战乎干，劳乎坎。 成言乎艮。 文王方位之图，易之用也。 先天之离东坎西，象日月之出卯酉。 后天之离南坎北，象日月之正子午。 先天非后天则无以成其变化，后天非先天则不能以自行。

天之体，周围三百六十五度四分度之一，南北各分其半。 北极出地36度，余则皆潜。 南极入地36度，余则皆见。 在地上者为见，居地下者为潜，故曰见于午而潜于北。 其用数本三，兼地之用数三，故曰极于六更。 兼余分一共为七，故曰余于七。 此指昼夜之数言。 盖天之行，本无定分，但为地所隔，而有潜见，则日之丽天随之，于是乎昼夜生焉。 昼夜之数百刻而止，夏至日昼六十刻，极于六矣。 此正以其日出于寅入于戌，得寅戌生言也。 然日未出而天已明，人已动，日既入而天未黑，人之动亦未息，是昼又侵夜，一分为七分也。 人得天之气以生，故亦见前而昧，后略其左右，则左右略之而已。 尚亦见焉，不尽昧也。 则亦如天之得其七，此明经世数，用七之原。 凡言三与七者，皆然。 阳得阴而为雨，阴得阳而为风，刚得柔而为云，柔得刚而为雷。 无阴则不能为雨，无阳则不能为雷。 雨，柔也，属阴。 阴不能独立，必待阳而后兴。 雷，刚也，属阳，阳不能自用，必待阴而后发。 盖阳唱而阴从则流而为雨，阳格而阴薄则散而为风，刚唱而柔从则蒸而为云，柔畜而刚动则激而成雷。 客主后先，阴阳顺逆不同也。 刚柔风雨自天而降警，阴阳云雷自地而生警。 天阳也，阳必资阴，故无阴则不能为雨。 阳得阴柔后聚而成体也。 地阴也，阴必资阳，故无阳则不能为雷。 阴得阳然后发而成声也。 此言阴阳之相资也。 雨之未形，柔也。 属阴者，本乎天之气也。 阴不能自立，待阳而兴者，天之阴资乎天之阳也。 雷之声刚也，属阳者，出乎地之形也。 阳不能自用，而必待阴以发者。 地之阴资乎地之阳也。 或由气化为体，或由体变为气，是亦有无之极，此明造化阴阳相成之数也。

天地气运，北 ̇而南则治，南而北则乱。 乱久则复北而南。 天道人事皆然。 推之历代，又见消长之理也。 夫圆图为天，阳生于北，由东渐长，而及于南。 阴生于南，由西渐长而及于北。 是天气北而南者，阳渐长也。 南而北者，阴渐盛也。 方图为地，阳气在北，阴气在南，北而南者，阳用事也。 南而北者，阴用事也。 故天地之气，合而运行，由北而南，则阳气渐盛而当时用事者，皆阳也。 故世道治，由南而北，则阴气渐盛，而当时用事者，皆阴也。 故事道乱，乱久则复北而南，世道复治，阴阳消长，循环无端，自然之理也。 天人自相合也。 衍义曰：天地之运，自子至卯为阴中之阳，自卯至午为阳中之阴。 自午至酉为阳空之阴，自酉至子为阴中之阳。 君子之道已长而小人犹盛，乱而将治也。 阳中之阴，小人之道已长而君子犹盛，治而将乱也。 阳中之阳，极治之运也; 阴中之阴，极乱之运也。 元会运世之数，一运当三百六十年，故可以消长之理，推历代之治乱。 先天图自泰历蛊而至否，自否历随而至泰，即南北之运数，此明造化消息之理也。

天有生物之时，地有生物之数。 主天而言，一年用360日。 主地而言，自草木萌动至地始冻，用252日也。 故卦气图在日数用384日，在时数则256日，止有372时，此大小运之所以分也。

日月交会行次积闰之数

至矣神哉！ 天地之造化，不外斯策也。 而盈虚消长之机，咸自卦策而遡度之阳策三十六，阴策二十四，乾六爻二百一十六，坤六爻一百四十四，共为天地之策，合三百六十当期之日为周天之数。 此数既定，则周天日行之数可知也。 日用其一策为一日，用三百六十策为周天一年之中。 复以四卦之策主之，四卦各有定数。 春分之后，震卦主之，其策八十四欠六日。 夏至后离卦主之，其策九十六，剩六日。 秋分后兑卦主之，策亦九十六，亦剩六日。 冬至后坎卦主之，其策亦八十四又欠六日，盖自冬至后欠数阳生也，夏至后剩数阴生也。 二欠之数，一百六十八，二剩之数192，合360策，以当360日。 又以四卦欠剩之数分布于四序之中，恰一年三百六十日而二十四气候成矣。 日行十二策为一日，月行三百六十策为一月，故日行一周天为一月，而与朔合，日在十二策中，月三百四十八策而日月望为半月也。 再以日行之策积剩除之，则日月之薄蚀盈亏之定算，三岁一闰，五年再闰，造化之端倪，一览无遗。 更以天地之数加而倍之，即知天地之大数，此之谓与天地合德，日月合序，鬼神合吉凶，况万物之微，岂能逃乎。

原卦论时

夫易者，时也。 不知时，则无以识化育之机，变通之妙也。 故否泰剥复，时也。 潜见飞跃，时也。 损益盈虚，时也。 出处语默，时也。 藏器待时，含章以时，损以应时而吉，节以失时而凶。 蹇以识时而和，遁以识时而加以时而涉川则有功矣。 以时而攸往则有庆矣。 以时而建侯则得民矣，以时而祭礼则受福矣。 以时而田猎则获品矣，以时而婚媾则往而明矣。 稽古尧舜垂衣裳，汤武革明命，高宗伐鬼方，皆不外时耳。 是以上焉至尊至贵，固得此时，而富贵轩昂; 下焉至贫至贱，亦因此时而贫贱蹇驳。 岂独人为然哉？ 至于万物之出藏，草木之荣悴，亦莫非时也。 起数之法，专看此时字。 看得透彻则庶务之烦，休咎成败，皆莫逃矣。

四时论卦

乾之为卦，秋得之为价高，夏得之而受制，冬得之而耗气，春得之而和平，四季得之而有益。 见坎而沉溺，见离而成器，见震而有声，见巽而有名，见坤为衣裳。 见艮为矿石也。

兑之为卦，与乾同时，但作事不圆而多暗昧。 见乾而先圆后缺，见坤为金石之废器。 见震为刀鎗，见巽为箭鏇，或琢削之物。 见坎为水中之物，见离为金釵妇人头上之物。

离之为卦，夏得之而精神倍常。 秋得之以时相反，冬得之为受制不佳。 春得之有人资助，四季得之，泄体。 见干为文书诏旨。 见坎为费物，见艮为瓦器，或夜行之客。 见震为甲冑戈矛。 见巽为文章书籍，或交易文书。 见离为灯笼火烛之具。 见坤亦为文书，见兑为煅炼之物。

震之为卦，春得之而气旺，夏得之而气泄。 秋得之而受制，冬遇之而得生。 四季得之而当令也。 见干为钟磬有声之物，圆全而无伤。 见兑亦为有声可击之物。 但破坏而有伤损。 见艮为可仰之物，见巽而有叶或工巧之具。 见离而带花，或文书纸笔之物。 见坎而有生意，或水中应用之物。 见坤为柔软之物。

巽之为卦，时与震同。 见干兑为秤，或琢削之类。 见离为文书或笼罩。 见震为有增之物，木果之器。 见坎为舟楫，为矫揉添盏之类。 见艮为笔。 见坤乃土中之物。

坎之为卦，冬气旺，春耗体。 夏得之为财，秋遇之而有助。 见干而形圆，在上为文诏辞词，在下为酒筵器具，见兑为带口之物，见震巽为水桶盆甑或竹木所生香蕈木耳之类。 见离为水火交成之物。 见坤艮乃润泽之土石也。

艮之为卦，春受制，夏逢生，秋泄气，冬为才，四季和平。 见干而破硬成器，见兑为缺物。 见巽为草木，见震为木类。 见离为瓦器。 见坤乃土块持石头。 见震巽坎离相并乃土壁之类。

坤之为卦也，与艮同时。 见干为这一条，可贱可贵。 见震巽为文章，兑乃出土之金，为至刚之土石。 见坎为水上所成之器。 见离为文明，见坤为布为酱为柄也。