卷一：卦论

先后天八卦论

先天之学为对待之体，乾南坤北，离东坎西，兑居东南，震居东北。巽在西南，艮居西北。伏羲方位之图，易之体也。后天之学，为流行之用。出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤。说言乎兑，战乎干，劳乎坎。成言乎艮。文王方位之图，易之用也。先天之离东坎西，象日月之出卯酉。后天之离南坎北，象日月之正子午。先天非后天则无以成其变化，后天非先天则不能以自行。

天之体，周围三百六十五度四分度之一，南北各分其半。北极出地36度，余则皆潜。南极入地36度，余则皆见。在地上者为见，居地下者为潜，故曰见于午而潜于北。其用数本三，兼地之用数三，故曰极于六更。兼余分一共为七，故曰余于七。此指昼夜之数言。盖天之行，本无定分，但为地所隔，而有潜见，则日之丽天随之，于是乎昼夜生焉。昼夜之数百刻而止，夏至日昼六十刻，极于六矣。此正以其日出于寅入于戌，得寅戌生言也。然日未出而天已明，人已动，日既入而天未黑，人之动亦未息，是昼又侵夜，一分为七分也。人得天之气以生，故亦见前而昧，后略其左右，则左右略之而已。尚亦见焉，不尽昧也。则亦如天之得其七，此明经世数，用七之原。凡言三与七者，皆然。阳得阴而为雨，阴得阳而为风，刚得柔而为云，柔得刚而为雷。无阴则不能为雨，无阳则不能为雷。雨，柔也，属阴。阴不能独立，必待阳而后兴。雷，刚也，属阳，阳不能自用，必待阴而后发。盖阳唱而阴从则流而为雨，阳格而阴薄则散而为风，刚唱而柔从则蒸而为云，柔畜而刚动则激而成雷。客主后先，阴阳顺逆不同也。刚柔风雨自天而降警，阴阳云雷自地而生警。天阳也，阳必资阴，故无阴则不能为雨。阳得阴柔后聚而成体也。地阴也，阴必资阳，故无阳则不能为雷。阴得阳然后发而成声也。此言阴阳之相资也。雨之未形，柔也。属阴者，本乎天之气也。阴不能自立，待阳而兴者，天之阴资乎天之阳也。雷之声刚也，属阳者，出乎地之形也。阳不能自用，而必待阴以发者。地之阴资乎地之阳也。或由气化为体，或由体变为气，是亦有无之极，此明造化阴阳相成之数也。

天地气运，北 ̇而南则治，南而北则乱。乱久则复北而南。天道人事皆然。推之历代，又见消长之理也。夫圆图为天，阳生于北，由东渐长，而及于南。阴生于南，由西渐长而及于北。是天气北而南者，阳渐长也。南而北者，阴渐盛也。方图为地，阳气在北，阴气在南，北而南者，阳用事也。南而北者，阴用事也。故天地之气，合而运行，由北而南，则阳气渐盛而当时用事者，皆阳也。故世道治，由南而北，则阴气渐盛，而当时用事者，皆阴也。故事道乱，乱久则复北而南，世道复治，阴阳消长，循环无端，自然之理也。天人自相合也。衍义曰：天地之运，自子至卯为阴中之阳，自卯至午为阳中之阴。自午至酉为阳空之阴，自酉至子为阴中之阳。君子之道已长而小人犹盛，乱而将治也。阳中之阴，小人之道已长而君子犹盛，治而将乱也。阳中之阳，极治之运也; 阴中之阴，极乱之运也。元会运世之数，一运当三百六十年，故可以消长之理，推历代之治乱。先天图自泰历蛊而至否，自否历随而至泰，即南北之运数，此明造化消息之理也。

天有生物之时，地有生物之数。主天而言，一年用360日。主地而言，自草木萌动至地始冻，用252日也。故卦气图在日数用384日，在时数则256日，止有372时，此大小运之所以分也。

日月交会行次积闰之数

至矣神哉！天地之造化，不外斯策也。而盈虚消长之机，咸自卦策而遡度之阳策三十六，阴策二十四，乾六爻二百一十六，坤六爻一百四十四，共为天地之策，合三百六十当期之日为周天之数。此数既定，则周天日行之数可知也。日用其一策为一日，用三百六十策为周天一年之中。复以四卦之策主之，四卦各有定数。春分之后，震卦主之，其策八十四欠六日。夏至后离卦主之，其策九十六，剩六日。秋分后兑卦主之，策亦九十六，亦剩六日。冬至后坎卦主之，其策亦八十四又欠六日，盖自冬至后欠数阳生也，夏至后剩数阴生也。二欠之数，一百六十八，二剩之数192，合360策，以当360日。又以四卦欠剩之数分布于四序之中，恰一年三百六十日而二十四气候成矣。日行十二策为一日，月行三百六十策为一月，故日行一周天为一月，而与朔合，日在十二策中，月三百四十八策而日月望为半月也。再以日行之策积剩除之，则日月之薄蚀盈亏之定算，三岁一闰，五年再闰，造化之端倪，一览无遗。更以天地之数加而倍之，即知天地之大数，此之谓与天地合德，日月合序，鬼神合吉凶，况万物之微，岂能逃乎。

原卦论时

夫易者，时也。不知时，则无以识化育之机，变通之妙也。故否泰剥复，时也。潜见飞跃，时也。损益盈虚，时也。出处语默，时也。藏器待时，含章以时，损以应时而吉，节以失时而凶。蹇以识时而和，遁以识时而加以时而涉川则有功矣。以时而攸往则有庆矣。以时而建侯则得民矣，以时而祭礼则受福矣。以时而田猎则获品矣，以时而婚媾则往而明矣。稽古尧舜垂衣裳，汤武革明命，高宗伐鬼方，皆不外时耳。是以上焉至尊至贵，固得此时，而富贵轩昂; 下焉至贫至贱，亦因此时而贫贱蹇驳。岂独人为然哉？至于万物之出藏，草木之荣悴，亦莫非时也。起数之法，专看此时字。看得透彻则庶务之烦，休咎成败，皆莫逃矣。

四时论卦

乾之为卦，秋得之为价高，夏得之而受制，冬得之而耗气，春得之而和平，四季得之而有益。见坎而沉溺，见离而成器，见震而有声，见巽而有名，见坤为衣裳。见艮为矿石也。

兑之为卦，与乾同时，但作事不圆而多暗昧。见乾而先圆后缺，见坤为金石之废器。见震为刀鎗，见巽为箭鏇，或琢削之物。见坎为水中之物，见离为金釵妇人头上之物。

离之为卦，夏得之而精神倍常。秋得之以时相反，冬得之为受制不佳。春得之有人资助，四季得之，泄体。见干为文书诏旨。见坎为费物，见艮为瓦器，或夜行之客。见震为甲冑戈矛。见巽为文章书籍，或交易文书。见离为灯笼火烛之具。见坤亦为文书，见兑为煅炼之物。

震之为卦，春得之而气旺，夏得之而气泄。秋得之而受制，冬遇之而得生。四季得之而当令也。见干为钟磬有声之物，圆全而无伤。见兑亦为有声可击之物。但破坏而有伤损。见艮为可仰之物，见巽而有叶或工巧之具。见离而带花，或文书纸笔之物。见坎而有生意，或水中应用之物。见坤为柔软之物。

巽之为卦，时与震同。见干兑为秤，或琢削之类。见离为文书或笼罩。见震为有增之物，木果之器。见坎为舟楫，为矫揉添盏之类。见艮为笔。见坤乃土中之物。

坎之为卦，冬气旺，春耗体。夏得之为财，秋遇之而有助。见干而形圆，在上为文诏辞词，在下为酒筵器具，见兑为带口之物，见震巽为水桶盆甑或竹木所生香蕈木耳之类。见离为水火交成之物。见坤艮乃润泽之土石也。

艮之为卦，春受制，夏逢生，秋泄气，冬为才，四季和平。见干而破硬成器，见兑为缺物。见巽为草木，见震为木类。见离为瓦器。见坤乃土块持石头。见震巽坎离相并乃土壁之类。

坤之为卦也，与艮同时。见干为这一条，可贱可贵。见震巽为文章，兑乃出土之金，为至刚之土石。见坎为水上所成之器。见离为文明，见坤为布为酱为柄也。