观变识物
凡观物以变卦为主，如乾初爻动变巽，乃金刀削过之物。 二爻动变离，乃火炼之金。 三爻动变兑，乃五金废坏之物，虽圆而破坏者。
坎卦初爻动变兑乃盛酒盛水之物，缺而坏也。 二爻动变坤，乃土中之物，谷粟之类。 三爻动变巽，大则舟楫，小则瓢杓盆桶之类。
艮卦初爻动变离，乃火中煅炼之土，磁器之类。 二爻动变巽，乃土木之类，生长之物。 三爻动变坤，乃谷粟瓦器砖土之类。 余倣此推。
凡观物，必先观形色动静，而后言之。 盖天圆而地方，物之形也。 天玄而地黄，物之色也。 乾刚而坤柔，物之变也。 以此推无不验。
万物归一
一者何也？ 理也。 阴阳五行，物也。 所以阴阳五行，其理也。 无形之中而具有形之实，有形之实而体无形之妙，是以山木之多，不过木耳; 河海之多，不过水耳。 旷野之地，不过土耳，日月之常，不过水火而已。 至于天地万物，圣贤豪杰，与夫飞潜动植，万有不齐，皆物也。 天地虽超于万物之外，而实囿于理数之中。 天地且不能逃，况于人与物乎。 人物之拘于数，犹鹰隼之在樊笼，虽极力腾跃而莫能逃焉。 然数之起例，知之者众，而断之应验者少。 非先贤秘而弗传，学者泥于一篇而少变通之妙，是以不验也。 且皆圣贤所学，而非庸众所能知。 盖五行化而为万物，万物合而为五行。 自天一生水，至地十，成土之数既陈而五行立于卦矣。 善观数者，如珠走盘，活活泼泼，以物之五行合卦之五行，参以生克之理，休旺之气，则一行一止，一饮一食，皆莫能遁矣。 然推测之间，宜至诚不可浅易，可敬用不可轻用，夫然后久敬而心灵，心灵而口顺，予得斯文，焚香誓天而未敢轻泄也。
观物存诚
昔者圣人之原数也，以决天下之疑，以成天下之务，以顺性命之理，而决疑之际，在乎存诚。 主敬而已，不诚则中无实，不敬则心无主。 颠倒昡瞀，安能折事辨理，彰往察来也哉。 故必存诚主敬，凡意所萌动，而偶闻偶见，偶言偶动者，皆先天之数也。 但取其先闻先见者为例，所谓嗜欲将至，有开必先也。 起数时或错筭，或筭颠倒，亦是数矣，不可更改。 盖造物者默有自然乘除之机也。 若观物之际，心持两可而乏主一之敬，则二三其德，又何应验之有？ 康节曰：数学非十年不可，十年者正涵养德性，存诚主敬之谓也。 能敬则德聚而神纯，吉凶不在鬼神，而在我矣。 故曰：至诚如神。 又曰：至理之学，非至诚则不能致。 物理之学，有所不通，不可以强通。 强通则有我，有我则失理而入术矣。 善学者当先屏其思虑，而涵养其静虚，此之谓观物存诚也。
观物心易
夫易之为书也，覆幬天地之道，囊括万物之情。 虽为卜筮而作，而义理未始不该。 苟专以十筮求之，则得之形而下者，遗其形而上者，殆非体用一原，显为无间之道。 苟专于义理以求易，则无以应天下之吉凶，决天下之得失，所谓断大疑，释大惑者，无以自辨矣，岂圣人所谓无大过，吉凶与民同患之意哉？ 是故，理者太虚之实义也。 数者太虚之定分也，未形之用，因理而有数，因子而有象。 既形之后，因象以推数，因子以推理。 理与数，吉凶之几，造化之主也。 造化无形，假象以昭其形。 吉凶无迹，托占以着其迹。 故义之所当为而为者，数之所知也; 义之所不当为而为者，非数之所能知也。 是以君子非义不占，非疑不占。 非疑而占谓之侮，非义而占谓之欺。 侮与欺，皆不应也。 玩占之际，必先澄其心，静其虑。 睿其思，聪其听。 近取诸身，远取诸物，察其感触之何如耳。 感触为我之休咎，则应在我。 感触为彼之休咎，则应在彼。 如卦吉应吉，而互变皆吉，是之谓大吉，而动罔不吉矣。 卦凶数凶而互变皆凶，是之谓大凶，而动罔不凶矣。 卦吉应吉而互变皆凶，先太而后否; 卦凶应凶而互变皆吉，先否而后太。 静乃静，而动乃凶也。 复参以卦气之盛衰，日辰之相制，变而通之，化而裁之，则动静可求之端，阴阳可求之始，天地可求之初，而万物休咎，灼然前知矣。 苟论数不论理，则局于象而泥于迹，不能变易以从道。 论理不论数，则执于有而沦于无，亦不能以前知也。 故曰：论理不论数，不备; 论数不论理，不明。 理与数不可岐而二之也。 学者潜心，久久自能融会其妙，愈用而愈神，殆非下士所能臆度也。
心易妙用
夫易者性理之学也。 性理具于人心，心即易也。 当其方寸湛然，灵台无一毫之干，无一尘之染。 斯时也，性理具在而易之存吾心者炯如也。 即先天之易也。 及虑端一起，事根忽萌，物之着心如云之蔽空，如尘之蒙鉴，于斯之时，汩没茫昧，而向之易在吾心者泯然而。 故三要[之妙]在于运耳目心，三者之灵，俾应于事物也。 然耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。 盖事根于心，心该乎事。 然事之未萌，虽鬼神莫测其妙，而吉凶无门可入。 故先师曰：「思虑未起，鬼神莫知; 不由乎我，更由乎谁？」 若夫事萌于心，鬼神知之矣。 吉凶悔吝有其机，莫能晓悟，欲预知之，以何道与？ 必曰：「求诸吾心易之妙而已矣。」 于是寂然不动，静虑之诚，足以观变玩占，运乎三要，必使视之而不见者吾见之，听之而不闻者吾闻之。 如形之见视，如音之见声，吾心了然，则易为卜筮之道，而易在吾心矣。 此三要灵机虚应之妙也，至精至微，至变至神之理，百姓日用而不知，安得圆机通三昧之士而与之论。
观物玄机
玄机者，寂然不动，感而遂通之几。 故人来求我之际，必先聪其听，明其视，虚心以待之。 当未成卦之时，所闻者何事？ 所见者何物？ 观其动静而断之。 曰：此何事也？ 故必先审其向背。 人物方来为向，人物已去为背。 向则吉凶之方至，背则吉凶之已去。 吉事欲其向也，凶事欲其背也。 如鸦报凶，叫而来，祸将至; 叫而去，则灾已往。 不惟是也，如闻见宰杀屠烹之类，是为骨肉分离。 占病占产者忌之。 如逢栽种，是为生气，得活，占病占产者喜之。 见人作事方毕，则事之已过; 见人作事方兴，则事之方至而未显也。 如樵者负薪而归，牧者骑犊而返，渔者收纶罢钓，皆事之已毕，吉凶之已过也。
明炳几先
惟人为万物之灵，于1万724声，皆能言矣。 取之何如？ 凡事之来，必有先兆。 开端之初，是为先天。 但取其初发声音而筭之，彼问者之发声有不期然而然者，乃先天之窍。 嗜欲将至有开，必先朕兆之萌，其端可测，知几其神乎！ 假如来占说事，今欲如何，则用今字筭; 或言特来求数，则用特字筭。 若未言，先咳嗽，则用咳嗽之声，皆先天之义也。
还没有评论呢，快来抢沙发~