理（太极理之原）
朱子曰：伏羲文王于易，只就阴阳以下说。 夫子却就阴阳上发出太极来。 易固是如此，先儒未尝道破者，盖以释极仪象卦章，从前未有分晓，至康节邵子传先天易，而后此章大明。 朱子从而别白言之，其义益着。 易本是卜筮书，有卦爻便可占，然伏羲画卦，岂但从阴阳起，必有不杂乎阴阳而实不离乎阴阳者以为之，本太极是也。 此易之有太极，如木之有根，水之有源，必知乎此，则六十四卦三百八十四爻莫不有极至之理在乎其间，所谓六爻之动，三极之道者是也。 文王周公虽严利贞贞吉之教，贞固便是理，但未尝明说出太极来。 夫子恐人惟以卜筮视易，则卦爻涉于粗浅，故推本太极为言。 太极者是理至极之称，而为两仪四象八卦六十四卦三百八十四爻之祖。 太极之名一立，而仁义礼智、性命性情、道徳道义、忠信诚敬中正之教，发挥无余蕴矣。 〈《文言》乾九二言仁诚，坤六二言敬义，九三言忠信，乾《彖》言性命，《说卦》言尽性至命，《文言》言性情。 《上系》言知崇礼卑，言道义之门。 《说卦》言和顺道徳，《彖传》、《小象传》说中正尤多。 〉
程沙随谓：易以道义配祸福，故为圣人之书。 阴阳家独言祸福，而不配以道义，诡遇获禽则曰吉，得正而毙则曰凶，故为技术。 斯言最有补于世教，且使小人盗贼不得窃取而用深得夫子之遗意，吁以夫子之教如是，而后世犹有流为技术之归者，微夫子之教如之何其可也。
气〈阴阳气之始〉
有理而后有气，气之始莫先于阴阳。 天地山泽，雷风水火，与夫人物之万殊，何莫非阴阳之为者。 易卦爻辞无阴阳二字〈惟中孚鸣鹤在阴，特以地言〉，夫子于乾初九爻《小象》曰阳在下也，于坤初六爻《小象》曰阴始凝也，阴阳之称始于此。 盖以六十四卦阴阳之初爻，即太极所生三十二卦阳仪之一，三十二卦阴仪之一，以为诸卦初九初六阴阳爻之通例也。 阴阳之名一立，而动静健顺刚柔奇耦小大尊卑变化进退往来之称亦由是而着矣。
数
〈图书数之原 蓍策数之衍 挂扐定卦爻，过揲定乾坤策及朞万物之数〉
河图洛书为作易而出也，河图自一至十，为数五十五。 洛书自一至九，为数四十五，合之为数者百蓍策。 大衍为用易而生也，王道得则其丛生满之数亦百，可当大衍之数者二，则作易与用易之不外乎数者，非出于圣人之私意也，天也。 故图书位数隐然与羲文之卦合，而揲蓍挂扐之数所以定卦爻过揲之数，所以定乾坤之策而当朞之日，合二篇之策而当万物之数也。 或曰：数固不能相通欤？ 曰：图书不过列数之文，以发圣人之独知而已。 蓍则真可执持，分合进退以求卦，故不同也。 然图书虚中之外，其余九六七八可以画卦，蓍策用全用半之后，亦视九六七八，以别阴阳之老少，二者初未尝不同也，若夫卦爻中言数例，只就六爻取。 别见于后。
易
易有以理言者，有以书言者。 以理言即太极是也，以书言即两仪四象八卦六十四卦三百八十四爻，与夫文王之卦辞，周公之爻辞，皆书名者也。 曰易有太极，此易字以书言。 谓易书之中原其始，具此太极之理，所以能生仪象卦也。 曰易与天地准，此易字不专以书言矣。 谓易之道与天地准，所以能弥纶天地之道也。 要之十翼中称易字，以书言者为多。 文王周公之辞无易字，夫子于《文言》及《上系》第二章方称易之名。 周公爻辞不言易字，而于《周礼》却有三易之名。
冯厚斋谓：夏曰连山，商曰归藏，周曰周易。 则易乃周家之书名，文王之所命也。 曰三易者，夏商家周易之称尔，意恐未然。 《说卦》谓昔者圣人之作易，非指伏羲乎。 《系辞》谓易之兴也，当殷之末世，周之盛徳。 详其名义，易之称，其来旧矣，必非自文王而始也，况以后蒙前可也，以前蒙后可乎。
先天后天
乾《文言传》曰：「先天而天弗违，后天而奉天时。」 夫子本只因乾卦有下干上乾，发先天后天之象。 至邵子引以明伏羲文王之易。 然朱汉上谓，陈抟以先天图传种穆，则其称所从来又远矣。 但邵子之意谓，先天者如六十四卦，天本未尝为，而伏羲画之，谓之先乎天可也。 曰后天者，天地间已有六十四卦，文王就六十四卦内又从而序之系之，谓之后乎天可也。 故其诗云：若问先天一事无，后天还始着工夫。 一事无只是顺其自然，且如画卦，不过由太极而两仪，两仪而四象，四象而八卦。 其重也由八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，只是加一倍法。 至如先天八卦与六十四卦圆图，亦不过揭横图中前一截居南北之东，后一截居南北之西，皆未尝致力于其间也。 谓之曰着工夫，则文王序卦与夫八卦方位，皆若出于有意为之，非复包羲自然之妙。 然序卦与八卦方位既成之后，或反对以相因，或流行以致用，亦莫不有自然之位置，此所谓先圣后圣，其揆一也，何庸致区别于其间哉。
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