易尊阳卑阴
天尊地卑，阴阳固有自然尊卑之象。 然于易上欲见其尊卑处，何者最为亲切？ 曰：自太极生仪象卦最可见。 太极动而生一阳，然后静而生一阴，则阳已居先矣，至于阳仪之上生一阳一阴，先阳固宜也。 阴仪之上当以阴为主矣。 其生一阳一阴，亦以阳居先焉。 又至于四而八，八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，其生一阳一阴，莫不先阳而后阴，于是首乾终坤，干不期尊而自尊，坤不期卑而自卑，于此见尊阳卑阴，非圣人之私意，卦画自然之象，而亦造化自然之位也。
卦分爻位之阴阳
卦有初二三四五上为位之阴阳《初三五，位之阳。 二四上，位之阴〉，九六为爻之阴阳〈九阳爻，六阴爻〉，位之阴阳一定而不易，爻之阴阳变易而无常。 或以阳爻居阳位，或以阳爻居阴位，或以阴爻居阴位，又或以阴爻居阳位，皆无常也。 易曰：刚柔杂居而吉凶可见矣。 又曰：上下无常刚柔相易。 正谓是也。 占法有九六七八，九为老阳，七为少阳，六为老阴，八为少阴。 老变而少不变，易以变者名爻，故称九六，不称七八。 其实每卦七八九六皆具然，初上两爻阳爻不曰九一而言初九，不言九六而言上九，阴爻不曰六一而言初六，不曰六六而言上六，盖初者有始之谓，上者有终之谓，言初言上，卦之首尾可见也。 又易言阴阳，不言阳阴，言终始不言始终，犹言晦朔不言朔晦，言死生不言生死，取其有生生循环不穷之意也。
卦爻分君臣
六十四卦乾卦纯君象，坤卦纯臣象。 明夷卦指上六为暗君，象纣。 六五为箕子，象外。 余皆五君二臣，看来自五君外，诸爻皆臣位，特有远近之分。 说者谓：四为大臣，以其近君也。 又多称二为臣，以其正应也。 六三或从王事，三非臣欤？ 初则臣之最微者，所谓在野，曰草莽之臣是也。 亦取民象，蛊之上九高尚其事，又臣之隐居者焉。 代渊曰：六十四卦皆以五为君位者，此易之大略也。 其间或有居此位而非君义者，有居他位而有君义者，斯易之变。 盖圣人意有所存则主，义在彼不可滞于常例。 王晦叔曰：不为君位者，其卦有四，坤也，遯也，明夷也，旅也。 坤对乾以明臣之分; 明夷亡国，纣是也; 旅失国，春秋书公逊天王出居是也; 遯去而不居，太伯伯夷之事也。 此四卦所以不为君位也。
爻有应不应
六爻取应与不应，夫子《彖传》例也，如恒《彖》曰刚柔皆应，恒此六爻以应言也。 如艮《彖》曰上下敌应不相与也，此六爻虽居相应之位，刚柔皆相敌而不相与，则是虽应亦不应矣。 又如未济六爻皆应，故曰：虽不当位，刚柔应也。 以此例之，则六爻皆应者八卦，泰否、咸恒、损益、既济未济是也。 皆不应者亦八卦，乾坤、坎离、震巽、艮兑是也。 二体所以相应者，下卦之初即上卦之四，下卦之二即上卦之五，下卦之三即上卦之上，上卦之四即下卦之初，上卦之五即下卦之二，上卦之上即下卦之三，此所以初应四，四亦应初，二应五，五亦应二，三应上，上亦应三。 然上下体虽相应，其实阳爻与阴爻应，阴爻与阳爻应，若皆阳皆阴，虽居相应之位，则亦不应矣。 江都李衡曰：相应者同志之象，志同则合，是以相应。 然事固多变，动在因时，故有以有应而得者，有以有应而失者，亦有以无应而吉者，以无应而凶者。 夬九三以援小人而凶，剥六三以应君子而无咎，咸贵虚心而受人，故六爻以有应而失所。 蒙四六以无应而困吝，斯皆时事之使然，故不可执一而定论也。 又观彖辞，重在二五刚中而应者凡五，师临升二以刚中应五，无妄萃五以刚中应二，至若比五以刚中上下五阴应之，大有五以柔中上下五刚应之，小畜四以柔得位上下五刚亦应之，又不以六爻之应例论也。
爻分三才
三画卦下爻为地，中爻为人，上爻为天。 六画卦初二为地，三四为人，五上为天。 《说卦》曰：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦是也。
爻分中正
阳爻居阳位，阴爻居阴位为正〈初九、九三、九五为阳爻之正，六二、六四、上六为阴爻之正〉。 阳爻居阴位，阴爻居阳位为不正〈九二、九四、上九为阳爻之不正，初六、六三、六五为阴爻之不正〉。 二五为上下两体之中，三四为一卦全体之中，系辞谓非其中爻不备，又指初上中间四爻言中也。 刚中、柔中当位为正，失位为不正，皆彖传所取。
画爻位虚四者之别
六爻则九与六矣，六位则初二三四五上矣，而又有六画六虚者，何也？ 盖方画之初，则为画，画既成于位之上，则为爻，爻可见而位不可见，位虚而爻实也。 位之虚者，所以受爻，爻者已成之画，爻与画先后不争，多所谓啐啄同时是也。 必以画言之者，见得易非死物。 据六爻观之，如圣人方用手画下，犹有活动之势也。 位未画则为虚位，既画则为爻，此四者不可彊分，亦不容无辨，要在人活络观之尔。
卦爻变动有三
易卦爻变动大率有三，有变易之易，有交易之易，又有一卦中六爻上下无常刚柔相易之易。 筮而得老阳重 □，则变而为少阴拆 ⚋。 得老阴交 X，则变而为少阳单一。 此变易之易也。 先天图左一边本都是阳，右一边本都是阴，左一边一画阴自右一边一画阴来交易阳爻而成，右一边一画阳自左一边一画阳往交易阴爻而成。 其交也，乾坤各八卦，自相对而相交。 兑艮各八卦，自相对而相交。 离与坎对，震与巽对，相交亦然。 其实非此往彼来，只是其象如此《先天八卦对交亦然，先儒从来有是说》，此交易之易也。 又文王卦辞中如泰卦小往大来，否卦大往小来之类〈泰本自否卦变成，否三阴上往换得三阳下来便成泰卦。 否本自泰卦变来，泰三阳上往换得三阴下来便成否卦》。 孔子彖传中如随卦刚来下柔〈随本自否卦变成否上九之刚下来，变初六之柔成刚，换得初六之柔上去变上九之刚成柔，便成随卦矣〉。 又如蛊卦刚上而柔下之类〈蛊本自泰卦变成，泰初九之刚上去变上六之柔成刚，换得上六之柔下来，变初九之刚成柔，便成蛊卦矣〉。 盖言一卦中，阴阳自相上下往来，又变成一卦，此所谓上下无常，刚柔相易也。 伏羲当初画卦，六十四卦一时俱定，此卦固非自彼卦变来，彼卦亦非自此卦变去，圣人观卦系辞，偶然见有此象，又从而取之，于以见易道之变，无有终穷而道理亦只在圣人口头说出便是也。 卦爻之变动，无出此三者矣。
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