三圣取象例
易有理而后有数，有数而后有卦，有卦而后有象。 理者何？ 太极是也。 数者何？ 河图、洛书，蓍大衍之数是也。 卦者何？ 由八卦重为六十四卦是也。 象者何？ 乾天坤地，乾马坤牛之类是也。
〈包羲未画之先，仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，博求其象以画卦，既画之后，象悉在卦中，此所谓有画而后有象者，指作易之后而言易中之象也。 〉
然伏羲之象在卦中，卦即象也。 文王取象犹略，乾无所取象，坤象牝马，离象牝牛，中孚豚鱼，小过飞鸟之类，寥寥可数。 周公于六爻取象甚多，其要者如干六爻象龙，屯震坎象马之类，不可胜数。 又自有所见而取，不必尽同于文王，至夫子于《说卦》八卦取象，如乾天坤地，乾马坤牛之类，于六十四卦取大象，如乾天坤地，屯云雷，蒙山泉之类，尤备。 其间亦有括文王周公所取例者，然而同于文王周公者少，而所自取者多。 盖夫子梦周公，心文王，参包羲，于未画，其于名象又自有所见，不必尽同于先圣也。 朱子诗云：须知三絶韦编者，不是寻行数墨人。 得之矣。 缘自先儒分经合传之后，学者随文苟且，混殽莫别，径以孔子之象即文王周公之象，遂以《说卦》为祖，而六十四卦之彖三百八十四爻之象尽求合于《说卦》，皆有所不通矣。 必知乎此而后取象之同异，如揭日月而行，天流河汉而注地也。 愚于《本义》后卦象图说详矣，姑陈其概于此。 或曰：象至夫子而大备。 诚如子言矣。 夫子以前，占者取象如《左传》所载，固已多矣，奈何？ 愚曰：左氏传乃传夫子春秋之经，安知非取夫子之易象以文之乎。 借曰夫子以前，如乾天坤地等象，容或有之，然自《左传》外，他无证据，又不应以夫子之圣赈易，区区收拾先圣所取之象为之套，括略不能自出一亳所见于其间也。 况夏商以前，易无复考究，今只据易中之辞求易中之象，文王所未取者周公取之，周公所未取者孔子取之，以文王周公所未有之象，至夫子而方尽，谓之曰象。 至夫子而大备，讵不信然。 〈《左传》占辞一节，愚于《本义》复图文言辨论之详矣。 〉
彖爻取象例
易中卦爻及彖传中取象，有取变体、似体、互体、伏体、反体，不一而足。 变体如小畜上九，称既雨，无坎而取雨象者，以上九变则为坎也。 似体如颐似离而称龟，大壮似兑而称羊之类也。 互体如震九四，称遂泥，以自三至四互坎也。 伏体如同人彖辞称大川，以下体离伏坎也。 反体如鼎卦初六爻称妾，以下体巽正兑之反，初阴爻妾也〈此说愚得之婺源州判澹斋吴先生〉，此类皆不可省象意方通。
卦有逐爻取象
如随二三指初为小子〈渐初亦称小子〉，大过指初为女妻，噬嗑贲大壮夬鼎艮指初为趾，遯既未济指初为尾，晋姤上象角，大过上象顶，既济上象首，皆是也。 他爻可类推。
爻有以六位取象者
易六十四卦，惟既济一卦坎上离下，六爻之阴阳与六位之阴阳协，故曰既济定也，言爻位阴阳皆定之义。 余六十三卦中，皆具坎离阴阳之位焉，又足以见日月为易之妙。 故卦中取象，亦有以位之阴阳取者，初不以爻拘，如乾九三以位言，居离位之上，有终日夕象。 九四以位言居坎位之下，有跃在渊象义，则昭然矣。 朱汉上解干彖传曰：六爻天地相函，坎离错居，坎离者天地之用也。 云行雨施，坎之升降也。 大明终始，离之往来也。 愚因是推之，得六位取象之说焉。
卦徳象体材义
卦徳乾健坤顺，震动巽入，坎陷离丽，艮止兑说是也。 卦象乾天坤地，震雷巽风，坎水离火，艮山兑泽是也。 卦体刚中柔中，刚上柔下，内阳外阴，内健外顺是也。 卦材刚柔健顺有彊弱之分是也。 卦义如泰便有亨通之义，蛊便有干济之义是也。
卦爻言数例
凡卦爻数，自初数之，至上为六，或以一爻为一岁一年，同人三岁不兴，坎三岁不得凶，丰三岁不覿，既济三年克之，未济三年有赏于大国。 或以一爻为一月，临至于八月有凶。 或以一爻为一日，复七日来复。 或以一爻为一人，需不速之客三人来，损三人行则损一人。 或以一爻为一物，讼鞶带三褫，晋昼三接，师王三锡命，比王用三驱，睽载鬼一车，解田获三狐，损二簋可用享，萃一握为笑，革言三就，旅一矢亡，巽田获三品之类〈见先人杂着〉。
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