卷二：卦占论

卦原

人心唯虚故灵，有欲则乱。 托无心之数，致虚灵之用，此揲蓍之法所由起。 触物起卦，亦取诸此也。

画卦法古今不一，而最早者，蓍也。 由古之法，诚而最灵。 数从简便，亦需诚敬，渎则不告也。 揲蓍之法不赘，但筮毕却观动爻之变得何卦，以正卦动爻筭其数之多寡。 除万数，以千百十零配元会运世。 取八卦先天用一六坎，二七离，三八震巽，四九乾兑，五十艮坤，而以进退生克比和为断，不用爻辞。 后天用坎一坤二震三巽四乾六兑七艮八离九，亦以进退生克比和顺逆兼爻辞以断祸福。 或六爻动多者，取阳时自下而上寻阳爻动为主。 阴时自上而下取阴爻为主，所谓变通趋时也。 卦爻无动亦以阴阳之时，自上而下，自下而上，求初阳初阴为主。 卦吉凶动静皆由之也。

此说与朱晦翁论六爻多动之说异。 然随时之说，亦有理而验。 子寅辰午申戌为阳爻，未巳卯丑亥酉为阴爻。

凡筭物变卦例，以上下画分数上画，地天泰见老人则变干，见少女则变兑，乾见中男变坎，干见鸡鱼则变巽干。

本卦变卦皆有互卦，变卦合体卦，以本爻为体，应爻为用。 体阳变阴，体阴变阳，卦有八位，故除以八。 爻有六位，故除以六也。

凡筭数仍观彖辞如何？ 吉则吉，凶则凶。 卦为上，爻辞次之，生克之理又次之。 当以天时人事参合用之。 卦体爻词三者俱吉则吉。

凡筭数，体之下卦与日冲不防，与时冲不吉，与后天方时冲同断。

断卦始于数，发于卦，分于爻，贯于理。 占者以理为主，数为用，爻为占。 万物之情，思过半矣。

凡用策数，须根易来。 上下卦体变象，爻辞为主，次以策数推断，复覩物之情，方可言。 万物莫逃乎数。 若数吉而爻辞又吉，则大吉。 数凶而卦词又凶，则大凶。 若数吉而卦爻凶，数凶而卦爻吉，则其事乃吉凶中班。 凡观爻辞，须依《周易启蒙. 考变占法》例断。

变卦图

六画元变

朱子曰：卦之一画变者六，二画变者十五，三画变者二十，四画变者十五，五画变者六，六画俱变者一，合之为六十三，并本卦不变者六十四。 一卦变而成六十四，六十四卦变而成四千九十六，《焦氏易林》正如此也。

揲蓍考变占法

一爻变，则以本卦变爻占。 如本卦变爻不合占意，则以之卦变爻参详。

二爻变，则以本卦二变爻辞占，仍以上变爻为主。

三爻变，则占本之二卦彖辞及卦体。

四爻变，则以之卦二不变爻占，仍以下不变爻为主。

五爻变，则以之卦一不变爻辞占。

六爻皆变，乾坤则占二用，余卦则之卦彖辞。

六爻皆不变，则占本卦彖辞及《大象》，以内卦为贞，外卦为悔。

凡揲蓍，画卦既成，便看六爻有无变动，依《考变占》。

看数捷要

动静体用，生克比和，奇偶进退，衰旺空满，理象宾主，冲合，三要四值，六虚十应，此看数之最要也。

贞悔（贞占见在，悔占将来）

《书. 洪范》稽疑：占用二，曰贞曰悔。 六爻不变，以内卦为贞，外卦为悔。 《左传》秦伯筮伐晋，得蛊卦，云：蛊之贞风也，其悔山也。 六爻有变以本卦为贞，变卦为悔。 《晋语》公子重耳筮得国，得真屯悔豫是也。 凡卦辞贞字皆指内卦，爻辞贞字皆指本爻。 爻辞悔字皆指变爻，勿生他义。

理断

卦有象，爻有辞，而占断必详乎理。 如冬得震卦，不可以为雷。 夜占借物，不可以为锄。 叛君而得黄裳元吉，而反败。 占伏牛得火卦，而知青牛先起，赤者后起，为火先有烟而后有光。 秋占草木，不可以为青草，而知为荳瓮之中。 凡占此数，以理为先，以爻辞卦象为佐也。

克应以冲卦为准。 天地否，上画动，则用干之戌亥遇辰巳方发，日月上互，时用下互。

卦有一定之名，而气随时转。 故有真假进退元耗浮沉之八气，动静往来真假虚实之八机。 占断之际，当按时审气，观变察机，不可拘拘于卦名也。 何谓八气？ 盖当时用事者谓之真，背时无气者谓之假，气候将临者谓之进，气候已往者谓之退，四值生扶者谓之元，四值泄气者谓之耗，不当司令而日辰生旺者谓之浮，死休囚废而受制于时者谓之沉。 沉气欲速则不达，浮气当权而不久，耗气随得而随失，元气则根深而福厚，退气则有今而罔后，进气则方兴而未艾，假气则虚多而实少，真气则成始而成终也。 何谓八机？ 概临事之际，见物偶然而起者，谓之。 动偶然安息者为之静，人物之去谓之往，人物之至谓之来。 粟谷布帛之类为真纸，花木菓之类为假。 有声无形者为虚，有形有象者为实。 动则其事速，静则其事迟。 凶事欲其去，吉事欲其来。 求官问利爱其真，问信寻人怕其假。 兴词诉讼嫌其虚，作事谋为利其实。 以此八机化而裁之，变而通之，则吉凶亦可得而前知矣。

又论数中来生我者验是好处从那上来，便看所属何宫，何卦，或阴阳，或男女，或大小，或东西南北，皆可预知。 来克者是不好处从那上来，所属亦如是。

大抵体弱者而上下生我，虽我得才而失身也。 本体自强上下又生，愈强矣。 本体弱而上下又克，愈弱矣。

先天以成数余零取动，后天以起时取象。

先后天辨

先天者已露之机也，后天者未呈之象也。 唯其已露，则因事就霑而即知其吉凶也。 惟其未呈，是未有知觉出于仓卒而触景触物，预拟成卦休咎着焉。 此所以先天易测，后天难知。 先天专以宾主而不以爻辞论，后天以爻辞而又加宾主断者，何也？ 盖先天乃伏羲所画，虽有易理，而无易言，故不用《周易》爻辞，而专也宾主断也。 后天为文王周孔之传，是有卦画而又有易书也。 有易书故有爻辞，而兼宾主断也。 盖圣人作易画卦，始于太极两仪四象，皆是加一倍数，自成乾一兑二之数，此先天也。 坎一坤二，此后天也。 故凡起卦，只合以此而推，如乾兑则应于庚辛及五金之日，并干应于戌亥日时，兑应于申酉日，震巽应于甲以及五木之日，并寅卯辰巳之意。 此先天之应期也。 后天则以卦象加时数，而分行立坐卧之迟速，以定事应之期，故我坐则吉凶迟，应于一卦成数之间。 我立则不迟不速，应于二卦中分之际。 我行则应于二卦三分一之期。 大抵坐则静，行则动，立则半动半静。 静则应迟，动则应速。 半动半静则半迟半速也。 然卦数时数应近而不能应远，必先合先天后天通用取决斯无惑矣。

极深研几

易分八卦，数衍三天，是以乾坎艮震属阳，戌亥子丑寅卯之都。 巽离坤兑属阴，辰巳午未申酉之乡。 四柱立而定矣。 万物莫得而逃焉。 惟至人可以语此，彼下士岂宜妄传。 故人不三世而心不通，事不三思而断必差，数不三天而义不深，算不三参而差不觉，至若临事决断虚心持诚求乎他人之事，取乎我心之灵，敬有所主，理无不明。 先立八卦，定其用之可否。 次详六爻，察其说之何凭。 及其一通百通，则必万举万灵，鬼神莫测，祸福可定，神煞有无，吉凶立应。

先天者卦象也，中天者日辰也，后天者方位也。 先观卦象之盛衰，次加中天之日辰，再详后天之方向，或相生合，或相刑，并合三天之造化，从心上之虚灵以断之，祸福如悬镜矣。 邵子曰：先天之学，心也。 后天之学，迹也。 初入有无，死生之道也。

观物策轨

夫卦之所由立者，数也。 数之所由生者，卦也。 卦立而爻成，爻成而策着。 是故，言卦者，以其时也。 言爻者，适其时之变也。 言策者，阴阳奇偶之数也。 数有千百十零，为元会运世，故在天为日月星辰，在地为水火土石，在时为春夏秋冬，于世曰年月日时，于人曰性情形体色声臭味，于物曰飞走动植鸟兽草木。 为之四象，以见策轨之妙也。 是以一三五七九为阳，二四六八十为阴。 自一至九，生数也。 得天之轻清者为之。 自二至十，成数也，得地之重浊者列之。 清浊既分，由是八卦之位始陈，万物之数始定。 阳孤者忌众阴之多，阴孤者忌众阳之剥。 得顺数者，万汇皆亨。 逢逆数者，百谋俱否。 更于策轨中，藏其干支，以寓先天后天之期。 故甲巳子午九干乃先天策数之所藏也。 又有后天轨数之所藏者，如壬申从干是也。 于千百十零之间，布年月日时之位。 决阴阳之众，定顺逆之数，取克应而断之也。

体用总论

夫有意必有言，有言必有象，有象必有数。 数立而象生，象生则言着，言着则意显。 是以圣人仰观俯察，惟动静而已。 故动者数之用也，静者数之体也。 体以用为宾，用以体为主，主宜旺而受宾之生，宾宜衰而受主之制。 故主克宾，其势强也，所为虽迟，乃终有益。 宾克主，其势弱也，凡事守正，静以俟时。 主生宾，己先失也，所行必乖，动则虚耗。 宾生主，身得济也，足以有为，往有所尚。 宾主比和，其道亨也。 百事流通，动罔不吉。 日生主，日主比和，我得上人扶助。 日生宾，日宾比和，他得贵客维持。 日生主克宾，人向我而忌他; 日生宾而克主，人向他而嫉我; 日克主生宾，我受制他得。 所日克宾而生主，我欢忻他受制。 主克日， 无人主张。 主生日，可求于上。 人宾克日，他与上不和，宾生日，他求上人助。 主生日，日克宾，可用意求人而制伏于他。 主克日，日生宾，我与上人不和，他得上人持助。 宾克日，日生主，有人见忌于他，而意向于我。 宾生日，日克主，他用意求人而见咎于我。 宾生我而互变皆克，则好中不足，事将成而复变。 宾克我而互变皆生，则凶中有救，事虽阻而复成。 盖正乃作事 之始，互乃作事之中，而变为末后之应。 凡用静用作之间，审其宾主休旺之势，生克变化之理，考其日辰，详其三要，推其十应，则人事之休咎，万物之得失，不在鬼神 而在我矣。 故曰：「数交则象生，象生则言着矣。」

体立用行

体用者，以静为体，以动为用也。 凡算数，以体为主，看其刚柔。 以用为物，看其有用无用。 故生体者为可食有用之物，克体者乃不可食不可用者也。 体生者乃不成器之物，体克者乃破损碎坏之物。 体用比和者，为成器之物。 又生体者，众乃贵物。 克体重，乃贱物。 泄体者众，乃废坏之物。 用变互变，看其色与物之数目，以变卦看其形色，卦旺者物数多，卦衰者物数少。 又决物数以互卦为主，如互艮卦先天乃七数，后天亦不失数之外。 观物之数，不独以静卦为体。 如乾卦多以金为体，便是圆健刚硬之物，非金即石矣。 如互变卦无生旺之气者，乃不入五行之物，观卦又观六爻中阳爻多乃刚硬之物，阴爻多乃柔软之物。 若五六爻动者，飞动之物也。

卦辞协卜

圣人作易，以备卜筮。 欲人趋吉而避凶。 故卜筮者当以卦辞为准。 卜得卦名，与事情相关，是得其大意而吉凶定矣。 如问行得蹇，问病得困，则行者有阻而病难愈。 如占财得大有大畜，占讼得解得涣，财可求，讼可散也。 以词而言，如谒贵得利见大人之爻，如归隐得不事王侯之爻。 占婚得包蒙纳妇吉之爻，亦可见大意矣。 凡所占之事，切于易之卦辞，即不必深究体用互变。

卦气动静论

人之一动一静，莫不有数。 有动极而静者，有静极而动者。

坤静艮止，震动巽入，坎陷于中而不出，离迭于外而能去，乾未动而极亢，兑主悦而本柔，巽乃进退不果之象。

坎有险阻不遇之机，欲动而得静，数是动而未能成也。 欲静而得动，数是静而未能遂也。 数生旺而有魁贵者，动而获利。 带耗绝休灾（？？ ）者动而得咎。 数休废而带空耗，静中亦扰。 墓乃蒙（？？ ）藏之义，旺乃运动之基。

离震巽全未有不动者也，坤兑艮全未有不静者也。 坤兑虽静，而怕冲与生旺。 百数来动体者必不远出，零数来动体者定主远游。 巽逢坎多是乘舟，震逢干必须乘马。 二三四为进，四三二为退。 五四一三为进退之间，三位巽风飘然高举，上下离火定主分离。 艮艮艮兮止而不动，坤坤坤兮寂居无为。 干干相逢终是迟钝。 兑兑相从徒劳商良。 艮艮逢震初止中行。 艮巽干艮先出后处。 零为足数，空缺何可远胜。 身是十位，耗绝如何立事。 革乃改革之义，复有不处之兆。 豫有如出地之雷。 明夷为入地之火。

数得断陷，不若勿为。 日遇休囚，当思守静。 以千百十零分造化，以旺相休囚察吉凶。

又如坤静艮止，震巽动摇，纯震虚惊，纯巽飘泊，离多忌火，乾多无滞，兑多不果，坎多险阻。 卦体动静皆由是也。

且如占盗，一生一克，生我者旺，克我者衰，则不得矣。 又如失物，两木夹体，立在柜中，及木堆空。 两土夹体，在土窖内，及园中墓，乃藏而未出。 生旺恐发动矣。 两金夹体者，在釜中及钖器内。 十数泄在百者未远，泄在零者恐远去也。 如得艮兑巽，兑则物在床下或木架上，如艮坎兑，坎恐物在水中或坠水而不知也。 如火夹体者，则物在炉灶边。 此占盗失一事。 若占逃亡，则仿佛矣。

又如占病，以十为主身。 数生旺有气则不妨，休囚死绝则难愈，鬼克身则鬼绝之日乃可，或身旺之日亦安。 大凡病人，先见坤艮，后见震巽，皆棺木入土之象。 如先木后土，则无虑矣。 进数增病，退数减病。 倘身空命数克体，或身命皆空，死之必矣。 此占病之法，可必生死吉凶之日也。 然八卦数推，全以休旺为主次，论克应之期如定远近。 百动十则近，零动十则远。 凡一见先觉者为我，次得又觉者为中，再得后觉者为彼。 一气凑成者事事周全。 三四四度般般弗就，来觉者难状，正觉者可追。 生地无虞，死地有孕。 司令者必发，失令者必休。 时退者凶，时至者吉。 吉者凶亦减半，凶者祸祟增倍。 目见者为天目，事应颇速。 耳听者为天耳，事应颇迟，然以卦而定日时之期，如或生旺之日，水土之类，先天后天已明，过去未来已定。 又如耳目多者千众，形容单者独处，黑天黑地，事之不明，物前物后，望之不凑，此占凡事皆难成就。 若非灵觉数，无准的。 此先圣之格言。 否则，汗漫而无所稽也。 依此推测，万无一失。