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中国历史－《新唐书》志 卷十二・礼乐十二
《新唐书》是北宋时期欧阳修、宋祁、范镇、吕夏卿等合撰的一部记载唐朝历史的纪传体断代史书，“二十四史”之一。全书共有225卷，其中包括本纪10卷，志50卷，表15卷，列传150卷。《新唐书》前后修史历经17年，于宋仁宗嘉�v五年（公元1060年）完成。《新唐书》在体例上第一次写出了《兵志》、《选举志》，系统论述唐代府兵等军事制度和科举制度。这是我国正史体裁史书的一大开创，为以后《宋史》等所沿袭。
卷十二・礼乐十二
礼乐十二
自周、陈以上，雅郑淆杂而无别，隋文帝始分雅、俗二部，至唐更曰“部当”。
凡所谓俗乐者，二十有八调：正宫、高宫、中吕宫、道调宫、南吕宫、仙吕宫、 黄钟宫为七宫；越调、大食调、高大食调、双调、小食调、歇指调、林钟商为七商； 大食角、高大食角，双角，小食角、歇指角、林钟角、越角为七角；中吕调、正平 调、高平调、仙吕调，黄钟羽。般涉调、高般涉为七羽。皆从浊至清，迭更其声， 下则益浊，上则益清，慢者过节，急者流荡。其后声器浸殊，或有宫调之名，或以 倍四为度，有与律吕同名，而声不近雅者。其宫调乃应夹钟之律，燕设用之。
丝有琵琶、五弦、箜篌、筝，竹有�v篥、箫、笛，匏有笙，革有杖鼓、第二鼓、 第三鼓、腰鼓、大鼓，土则附革而为�B，木有拍板、方响，以体金应石而备八音。 倍四本属清乐，形类雅音，而曲出于胡部。复有银字之名，中管之格，皆前代应律 之器也。后人失其传，而更以异名，故俗部诸曲，悉源于雅乐。
周、隋管弦杂曲数百，皆西凉乐也。鼓舞曲，皆龟兹乐也。唯琴工犹传楚、汉 旧声及《清调》，蔡邕五弄、楚调四弄，谓之九弄。隋亡，清乐散缺，存者才六十 三曲。其后传者：《平调》、《清调》，周《房中乐》遗声也；《白雪》，楚曲也； 《公莫舞》，汉舞也；《巴渝》，汉高帝命工人作也；《明君》，汉元帝时作也； 《明之君》，汉《�@舞》曲也；《�I舞》，汉曲也；《白鸠》，吴《拂舞》曲也； 《白�》，吴舞也；《子夜》，晋曲也；《前溪》，晋车骑将军沈��作也；《团扇》， 晋王珉歌也；《懊侬》，晋隆安初谣也；《长史变》，晋司徒左长史王�Q作也； 《丁督护》，晋、宋间曲也；《读曲》，宋人为彭城王义康作也；《乌夜啼》，宋 临川王义庆作也；《石城》，宋臧质作也；《莫愁》《石城乐》所出也；《襄阳》， 宋随王诞作也；《乌夜飞》，宋沈攸之作也；《估客乐》，齐武帝作也；《杨叛》， 北齐歌也；《骁壶》，投壶乐也；《常林欢》，宋、梁间曲也；《三洲》，商人歌 也；《采桑》，《三洲曲》所出也；《玉树后庭花》、《堂堂》，陈后主作也； 《泛龙舟》，随炀帝作也。又有《吴声四时歌》、《雅歌》、《上林》、《凤雏》、 《平折》、《命啸》等曲，其声与其辞皆讹失，十不传其一二。
盖唐自太宗、高宗作三大舞，杂用于燕乐，其他诸曲出于一时之作，虽非绝雅， 尚不至于淫放。武后之祸，继以中宗昏乱，固无足言者。玄宗为平王，有散乐一部， 定韦后之难，颇有预谋者。及即位，命宁王主�O邸乐，以亢太常，分两朋以角优劣。 置内教坊于蓬莱宫侧，居新声、散乐、倡优之伎，有谐谑而赐金帛�p紫者，酸枣县 尉袁楚客上疏极谏。
初，帝赐第隆庆坊，坊南之地变为池，中宗常泛舟以厌其祥。帝即位，作《龙 池乐》，舞者十有二人，冠芙蓉冠，蹑履，备用雅乐，唯无磬。又作《圣寿乐》， 以女子衣五色绣襟而舞之。又作《小破阵乐》，舞者被甲胄。又作《光圣乐》，舞 者乌冠、画衣，以歌王迹所兴。又分乐为二部：堂下立奏，谓之立部伎；堂上坐奏， 谓之坐部伎。太常阅坐部，不可教者隶立部，又不可教者，乃习雅乐。立部伎八： 一《安舞》，二《太平乐》，三《破阵乐》，四《庆善乐》，五《大定乐》，六 《上元乐》，七《圣寿乐》，八《光圣乐》。《安舞》、《太平乐》，周、隋遗音 也。《破阵乐》以下皆用大鼓，杂以龟兹乐，其声震厉。《大定乐》又加金钲。 《庆善舞》颛用西凉乐，声颇闲雅。每享郊庙，则《破阵》、《上元》、《庆善》 三舞皆用之。坐部伎六：一《燕乐》，二《长寿乐》，三《天授乐》，四《鸟歌万 岁乐》，五《龙池乐》，六《小破阵乐》。《天授》、《鸟歌》，皆武后作也。天 授，年名。鸟歌者，有鸟能人言万岁，因以制乐。自《长寿乐》以下，用龟兹舞， 唯《龙池乐》则否。
是时，民间以帝自潞州还京师，举兵夜半诛韦皇后，制《夜半乐》、《还京乐》 二曲。帝又作《文成曲》，与《小破阵乐》更奏之。其后，河西节度使杨敬忠献 《霓裳羽衣曲》十二遍，凡曲终必遽，唯《霓裳羽衣曲》将毕，引声益缓。帝方浸 喜神仙之事，诏道士司马承祯制《玄真道曲》，茅山道士李会元制《大罗天曲》， 工部侍郎贺知章制《紫清上圣道曲》。太清宫成，太常卿韦�_制《景云》、《九真》、 《紫极》、《小长寿》、《承天》、《顺天乐》六曲，又制商调《君臣相遇乐》曲。
初，隋有法曲，其音清而近雅。其器有铙、钹、钟、磬、幢箫、琵琶。琵琶圆 体修颈而小，号曰“秦汉子”，盖弦鼗之遗制，出于胡中，传为秦、汉所作。其声 金、石、丝、竹以次作，隋炀帝厌其声澹，曲终复加解音。玄宗既知音律，又酷爱 法曲，选坐部伎子弟三百教于梨园，声有误者，帝必觉而正之，号“皇帝梨园弟子”。 宫女数百，亦为梨园弟子，居宜春北院。梨园法部，更置小部音声三十余人。帝幸 骊山，杨贵妃生日，命小部张乐长生殿，因奏新曲，未有名，会南方进荔枝，因名 曰《荔枝香》。帝又好羯鼓，而宁王善吹横笛，达官大臣慕之，皆喜言音律。帝尝 称：“羯鼓，八音之领袖，诸乐不可方也。”盖本戎羯之乐，其音太蔟一均，龟兹、 高昌、疏勒、天竺部皆用之，其声焦杀，特异众乐。
开元二十四年，升胡部于堂上。而天宝乐曲，皆以边地名，若《凉州》、《伊 州》、《甘州》之类。后又诏道调、法曲与胡部新声合作。明年，安禄山反，凉州、 伊州、甘州皆陷吐蕃。
唐之盛时，凡乐人、音声人、太常杂户子弟隶太常及鼓吹署，皆番上，总号音 声人，至数万人。
玄宗又尝以马百匹，盛饰分左右，施三重榻，舞《倾杯》数十曲，壮士举榻， 马不动。乐工少年姿秀者十数人，衣黄衫、文玉带，立左右。每千秋节，舞于勤政 楼下，后赐宴设�T，亦会勤政楼。其日未明，金吾引驾骑，北衙四军陈仗，列旗帜， 被金甲、短后绣袍。太常卿引雅乐，每部数十人，间以胡夷之技。内闲厩使引戏马， 五坊使引象、犀，入场拜舞。宫人数百衣锦绣衣，出帷中，击雷鼓，奏《小破阵乐》， 岁以为常。
千秋节者，玄宗以八月五日生，因以其日名节，而君臣共为荒乐，当时流俗多 传其事以为盛。其后巨盗起，陷两京，自此天下用兵不息，而离宫苑囿遂以荒堙， 独其余声遗曲传人间，闻者为之悲凉感动。盖其事适足为戒，而不足考法，故不复 著其详。自肃宗以后，皆以生日为节，而德宗不立节，然止于群臣称觞上寿而已。
代宗繇广平王复二京，梨园供奉官刘日进制《宝应长宁乐》十八曲以献，皆宫 调也。
大历元年，又有《广平太一乐》。《凉州曲》，本西凉所献也，其声本宫调， 有大遍、小遍。贞元初，乐工康昆仑寓其声于琵琶，奏于玉宸殿，因号《玉宸宫调》， 合诸乐，则用黄钟宫。其后方镇多制乐舞以献。河东节度使马燧献《定难曲》。昭 义军节度使王虔休以德宗诞辰未有大乐，乃作《继天诞圣乐》，以宫为调，帝因作 《中和乐舞》。山南节度使于�E又献《顺圣乐》，曲将半，而行缀皆伏，一人舞于 中，又令女伎为佾舞，雄健壮妙，号《孙武顺圣乐》。
文宗好雅乐，诏太常卿冯定采开元雅乐制《云韶法曲》及《霓裳羽衣舞曲》。 《云韶乐》有玉磬四�，琴、瑟、筑、箫、篪、�a、跋膝、笙、竽皆一，登歌四人， 分立堂上下，童子五人，绣衣执金莲花以导，舞者三百人，阶下设锦筵，遇内宴乃 奏。谓大臣曰：“笙磬同音，沈吟忘味，不图为乐至于斯也。”自是臣下功高者， 辄赐之。乐成，改法曲为仙韶曲。会昌初，宰相李德裕命乐工制《万斯年曲》以献。
大中初，太常乐工五千余人，俗乐一千五百余人。宣宗每宴群臣，备百戏。帝 制新曲，教女伶数十百人，衣珠翠缇绣，连袂而歌，其乐有《播皇猷》曲，舞者高 冠方履，褒衣博带，趋走俯仰，中于规矩。又有《葱岭西曲》，士女�歌为队，其 词言葱岭之民乐河，湟故地归唐也。
咸通间，诸王多习音声、倡优杂戏，天子幸其院，则迎驾奏乐。是时，蕃镇稍 复舞《破阵乐》，然舞者衣画甲，执旗旆，才十人而已。盖唐之盛时，乐曲所传， 至其末年，往往亡缺。
周、隋与北齐、陈接壤，故歌舞杂有四方之乐。至唐，东夷乐有高丽、百济， 北狄有鲜卑、吐谷浑、部落稽，南蛮有扶南、天竺、南诏、骠国，西戎有高昌、龟 兹、疏勒、康国、安国，凡十四国之乐，而八国之伎，列于十部乐。
中宗时，百济乐工人亡散，岐王为太常卿，复奏置之，然音伎多阙。舞者二人， 紫大袖裙襦、章甫冠、衣履。乐有筝、笛、桃皮�v篥、箜篌、歌而已。
北狄乐皆马上之声，自汉后以为鼓吹，亦军中乐，马上奏之，故隶鼓吹署。后 魏乐府初有《北歌》，亦曰《真人歌》，都代时，命宫人朝夕歌之。周、隋始与西 凉乐杂奏。至唐存者五十三章，而名可解者六章而已：一曰《慕容可汗》，二曰 《吐谷浑》，三曰《部落稽》，四曰《钜鹿公主》，五曰《白净王》，六曰《太子 企喻》也。其余辞多可汗之称，盖燕、魏之际鲜卑歌也。隋鼓吹有其曲而不同。贞 观中，将军侯贵昌，并州人，世传《北歌》，诏隶太乐，然译者不能通，岁久不可 辨矣。金吾所掌有大角，即魏之“簸逻回”，工人谓之角手，以备鼓吹。
南蛮、北狄俗断发，故舞者以绳围首约发。有新声自河西至者，号胡音，龟兹 散乐皆为之少息。
扶南乐，舞者二人，以朝霞为衣，赤皮鞋。天竺伎能自断手足，刺肠胃，高宗 恶其惊俗，诏不令入中国。睿宗时，婆罗门国献人倒行以足舞，仰植�刀，俯身就 锋，历脸下，复植于背，�v篥者立腹上，终曲而不伤。又伏伸其手，二人蹑之，周 旋百转。开元初，其乐犹与四夷乐同列。
贞元中，南诏异牟寻遗使诣剑南西川节度使韦皋，言欲献夷中歌曲，且令骠国 进乐。皋乃作《南诏奉圣乐》，用黄钟之均，舞六成，工六十四人，赞引二人，序 曲二十八叠，执羽而舞“南诏奉圣乐”字，曲将终，雷鼓作于四隅，舞者皆拜，金 声作而起，执羽稽首，以象朝觐。每拜跪，节以钲鼓。又为五均：一曰黄钟，宫之 宫；二曰太蔟，商之宫；三曰姑洗，角之宫；四曰林钟，徵之宫；五曰南吕，羽之 宫。其文义繁杂，不足复纪。德宗阅于麟德殿，以授太常工人，自是殿庭宴则立奏， 宫中则坐奏。
十七年，骠国王雍羌遣弟悉利移、城主舒难陀献其国乐，至成都，韦皋复谱次 其声，又图其舞容、乐器以献。凡工器二十有二，其音八：金、贝、丝、竹、匏、 革、牙、角，大抵皆夷狄之器，其声曲不隶于有司，故无足采云。
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【历史文化】中国历史－《新唐书》志 卷十二・礼乐十二
《新唐书》作为一部详尽记录唐朝历史的重要典籍，其在文化传承与历史研究中占有举足轻重的地位。特别是其中的“礼乐”篇章，不仅反映了唐代社会文化的繁荣景象，更是对当时礼仪制度、音乐艺术等方面深入探讨的结果。
在《新唐书·志》卷十二中，“礼乐十二”部分详细记载了唐朝时期各种礼仪制度及音乐活动的具体情况。这些记载不仅展示了唐代人民对于礼仪规范的重视程度，同时也揭示了音乐艺术在社会生活中的重要作用。通过这一章节的内容，我们可以了解到唐代宫廷音乐的丰富多样性，以及民间音乐活动的广泛普及。此外，书中还涉及到了乐器制作工艺、演奏技法等多个方面，为后世提供了宝贵的研究资料。
不仅如此，《新唐书》在编纂过程中严格遵循史学原则，力求客观真实地反映历史原貌。因此，该书不仅是研究唐代文化不可或缺的参考文献，也为理解中国古代社会提供了重要视角。尤其在当今这个追求传统文化复兴的时代背景下，《新唐书》的价值更加凸显。
2024年，随着对中国历史文化研究的不断深入，我们更应该珍视像《新唐书》这样的文化遗产，从中汲取智慧与灵感，推动新时代下的文化创新与发展。
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