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皇极经世秘籍
河冰白话详解《皇极经世》第二课
――以元会运世推演地球历史，从混沌世界到地球毁灭，有世界末日吗？
【复习以元经会】
我们先来回顾一下上节课《以元经会》的内容：
1元=1日=129600年
1会=1月=10800年
1运=1星=360年
1世=1辰=30年
1年=12月=360天=4320时辰
1月=30天=360时辰
1天=12时辰
1元=1日=12会=12月=360运=360星=4320世=4320辰=129600年
在《以元经会》中，我们没有找到年这个单位，自然也无法去推算129600年这个元的起点是公元前的多少年？那时的世界又是人类历史的什么时候？那么在《以会经运》中可以找到这个答案吗？接下来，我们详解《以会经运》。
【详解以会经运】
《以会经运》排列的是12会中的360运，也就是12个月中的360星。360星包含着4320个辰，1个辰就是1个世，里面包含着30年。在月巳6的最后一个星癸180中，“经世之子2149”出现了干支纪年的第一个年――甲子。难道说这是人类发明时间的起点么？同时，我们还发现了第一个对应干支纪年的第一个历史事件，在“经辰之未2156”的甲辰中，出现了“尧”，这个甲辰年应该是中国历史中尧帝登基的年份。
但此时我发现，在《以会经运》中的历史事件都是非常简略的记录，那么详细的记录在哪里？我试着翻开最后一篇《以运经世》，终于出现了非常详细的历史事件记录。那么，在《以会经运》中我们就可以找到上节课没能解释出的答案。
但是，在本篇《以会经运》中出现了一个新的问题迫切需要我们来解答。我们先暂且把元的起点到底是公元前多少年放一放，为什么《以会经运》中是从第3个会，月寅3开始写呢？从书中看，并没有月子1，邵雍记载月寅3为开始，这和我们干支计时的以寅月为正月算应该是一个道理。
我不由想起，在《邵子易数》中关于先天八卦和后天八卦的介绍，先天八卦从乾1到震4，从巽5到坤8，皆自南而北，自上而下，为顺。而后天八卦自乾一之八至坤八之八卦，皆自北而南，自下而上，为逆。邵雍讲到，天地之运，不顺不行。天地之交，不逆不生。顺而行所以生物，逆而生物所自生。后天八卦的地气右转而逆，超于丑寅之间。注意这句话，超于丑寅之间。接下来，我一一为大家来解释，为什么在《以会经运》中邵雍从月寅3开始记录。
在月寅3中写到“开物始月寅之中”，然后出现的第1个星是星己76。最后1个星是星癸90。也就是说在月寅3中只有15个星，貌似还差15个，只有1半。我们继续看，在月卯4中，是从星甲91都星癸120，我们发现是30个。往后，月辰5是30个。一直到月酉10都是30个星。在最后一个月戌11中星戊315是最后一个，月戌1只有15个星，结尾最后一句话“闭物，经月戌之终”。月寅3,15个星；月戌11,15个星。月卯4到月酉10，都是30个星。合起来8*30=240。此时有记载的星的总量为240个，这个数量与360个星对不上。
我们回顾一下在《邵子易数》中的话，后天八卦地气右转而逆，超于丑寅之间。很明显，超过了丑寅，但如果完全超过了寅，就应该说是从卯开始，为什么没说卯，是因为地气开始的起点还在寅，正好是寅的一半。我们来看，月寅3的总量，从76到90，正好15个星。此时就验证了地气超于丑寅之间的由来。但是我们发现，开始物始于月寅的一半，为什么没有出现干支纪年呢？直在月巳6的最后一个星癸180中，“经世之子2149”才出现了干支纪年的第一个年――甲子。
在月寅3中的第一个星是星己76，那也就是说假设有月子1、月丑2的话，应该经历了75个星。我们可以这么假设，月子1有30个星，月丑2有30个星，月丑2的最后一个星肯定是60。那么假设月寅3的第一个星是61，从61到75正好是15个。加上现有的15个，正好是30个，只不过邵雍并没记载这75个星。
但毋庸置疑的是，既然月寅3从星己76开始写，便可以证明之前肯定是从星甲1开始起数的。同理，加上这75个星是315个星，如果把月亥12的30个星和月戌11中少的15个星加起来，就是360个星。所以这么看，我们之前分析的比例关系肯定是没问题的。没写不代表没有发生，否则在月寅3中的起始可以写星甲1，而邵雍写的是星己76，便可以证明星肯定是从1到76。但问题就是，没写的它代表什么？之前没写的也许代表万物还没有开始？往后没写的也许代表万物已经终结。是这个意思么？我们继续推演。
我们猜测，可能邵雍认为与我们地球相关的时间就是从星76开始，如果结合后天八卦再来理解，应该就是地气的开始。但此时，人类并没有开始活动，也就没有代表人类活动时间的干支纪年。那么，我们先来算下没有记载干支纪年但地气已经开始存在的区间。也就是从开始物起星76到星179的时间，1个星就是1个运，1个运360年。
我们来算一下，月寅3，15个；月卯4,30个；月辰5,30个，月巳6，29。15+30+30+29=104,104*360=37440。也就是说可能在这37440年里没有人类的活动，没有干支计时，但是地气已经开始运转。我们接着把没有地气的年也算出来。肯定是从星甲1到星戊75，虽然书中没写，但我们可以这么来写。星己76的前面必然是星戊75。75*360=27000。也就是说可能在27000年里连地气都没有，或者说它就是混沌世界，还在孕育着阴阳。
1个元的总量是129600年，在27000年里没有地气，在27001年开始有地气，直到64440年可能都没有人类活动的迹象。只有到64441年起才出现了第一个甲子，而此时邵雍还并没有记载历史。
在“经辰之未2156”的甲辰中，出现了“尧”；在月巳6的最后一个星癸180，“经世之子2149”出现了干支纪年的第一个年――甲子。我们可以推演，这个区间很可能就是我国历史的“三皇五帝”时期。三皇是哪三皇呢？在古籍的记载中并不是统一的。
三皇：
燧人、伏羲、神农，出自《尚书大传》；
伏羲、女娲、神农，出自《春秋运斗枢》；
伏羲、祝融、神农，出自《风俗通义》；
伏羲、神农、黄帝，出自《三字经》。
五帝：
太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼，出自《吕氏春秋》；
黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，出自《大戴礼记》；
不过这里我们毋庸置疑的是，在第27001年开始有地气时，到64440这个区间，对应的神话传说就是盘古开天辟地、女娲造人、伏羲画先天八卦、皇帝炎帝等。直到第64441年时，尧帝登基才开始有了干支计时的记录。这个区间是37440年，或者我们可以理解为上古神仙造化万物的时期。
我们在下一篇的《以运经世》中找到，第一个历史事件在“经世之未2156”甲辰年，“唐帝尧肇位于平阳，号陶唐氏，命�x和钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时，期三百六旬有六日，以闰月定四时，成岁曰载，建寅月为始”。看到这里，大家会明白，原来在这个时候才有了干支计时的60甲子，也定下了1年的起始是寅月，而不是子月。此时此刻，我和大家一样，特别想知道，这个64441的甲子年到底是公元前的多少年？知道了这个年份，就知道了尧帝登基的甲辰年是公元前的多少年？我们暂且先把这个问题放一下。我们目前还不知道从开始物始到闭物月戌而终到底是多少年？
刚才算出，在27000年里没有地气，自27001年起才有了地气，才是开始物。直到闭物月戌而终有多少年呢？月寅3，15个星；月卯4到月酉10，都是30个星；月戌11,15个星。我们算下，也就是8*30=240,1个星360年，240*360=86400。86400年需要减去还没有人类活动的神仙时期，86400-37440=48290年。我们或许可以理解这48290年就是人类活动的年份。到闭物后，可能人类灭绝，万物毁灭。闭物以后，还剩月戌11的15个星，月亥12的30星，45*360=16200。这16200年可能就是世界毁灭后什么都没有的时候。
我们结合1个元129600年来拆分一下。
27000年――混沌世界，孕育阴阳。
37440年――神造万物，地气诞生。
48960年――人类文明，有始有终。
16200年――世界毁灭，万物终结。
按照360年一个运计算的话，48960除以360=136，人类需要经历136个运。我们算下有地气是多少年，37440+48960=86400年。按照元会运世来看，我们以会来算，86400除以10800得出8。地球存在地气的时候只有8个会，此时是否就可以对应先天八卦？从万物孕育的坤开始，到至刚至阳的乾，再逐渐衰败至艮卦。不过这里很明显看出，从人类文明开始到终结需要48960年，而我们现在才过了几千年，所以在邵雍对时间的划分中，这个所谓的“世界末日”离我们很遥远，有些朋友也无需再猜测你这辈子能看到了，好好活着，无需多想。
所以，在得出这些数据时，也就得出了邵雍认为的万物开始到结束就是86400年。其实不难发现，在37440年可能神造万物的区间，应该就是原始生物活动的时候，例如恐龙等。此时此刻，大家一定非常想对应公元纪年，第一个甲子年是公元前多少年？而万物终结的那一年又是何时？我们现在又处在第几个会中？对应的先天八卦的卦象又是哪一个？谜团一点一点揭开，我们下节课再讲！
河冰白话详解《皇极经世》第二课，有世界末日吗？
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在探讨“世界末日”这一话题时，我们常常会涉及各种古老的预测和预言。其中，《皇极经世》作为一部深具影响力的古代典籍，其内容往往被解读为对未来世界的预测。今天，我们将通过【太乙神数】来解析《皇极经世》中的相关内容，看看它是否真的预示了世界末日。
《皇极经世》是中国古代的一部重要著作，它以独特的视角和深刻的哲理探讨了宇宙和人类社会的发展规律。书中提出了许多关于天道循环、阴阳平衡的观点，这些观点在今天仍然具有重要的参考价值。而“太乙神数”则是中国传统文化中的一种占卜方法，它通过特定的算法和数字组合，来预测未来的变化和发展趋势。
首先，我们需要了解的是，“太乙神数”的核心思想是天人合一，即认为人的命运与天地自然息息相关。通过计算和分析特定的时间点和数字组合，可以揭示出未来的某些趋势。然而，这并不意味着它能够准确地预测具体的事件，如世界末日。
在《皇极经世》中，有许多描述和预言，但它们更多是象征性的，而非字面意义上的预言。例如，书中提到的“天地不仁，以万物为刍狗”，强调的是自然法则的无常和不可抗拒性。这种观念并非特指某种灾难或毁灭性的事件，而是提醒人们要顺应自然规律，保持内心的平和与智慧。
在探讨“世界末日”时，我们应该更加关注其背后的哲学意义，而不是将其视为一种确切的预言。实际上，许多古代预言都是通过隐喻和象征来表达对未来的看法。因此，在解读《皇极经世》时，我们需要从更宽广的角度去理解其中的含义。
具体到“太乙神数”的应用上，我们可以从中获得一些启示，比如如何更好地理解和应对未来的不确定性。通过学习和研究，我们可以培养出更加敏锐的洞察力和判断力，从而更好地适应不断变化的世界。
总之，无论是《皇极经世》还是“太乙神数”，它们都为我们提供了一种思考和理解世界的方式。通过这些古老的知识，我们可以更加深刻地认识到宇宙和人类社会之间的联系，以及如何在这个复杂多变的世界中找到自己的位置。
总结来说，虽然《皇极经世》中包含了许多富有哲理的描述，但并没有明确指出“世界末日”。相反，它更多的是教导我们要顺应自然规律，保持内心的平和与智慧。通过“太乙神数”的学习和实践，我们可以更好地应对未来的挑战，而不是盲目地担忧未知的命运。
