周易系辞传今注 2024年08月2日
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天尊地卑,乾坤定矣。 卑高以陈,贵贱位矣。 动静有常,刚柔断矣。 方以类聚,物以群分,吉凶生矣。 在天成象,在地成形,变化见矣。

是故,刚柔相摩,八卦相盪。 鼓之以雷霆,润之以风雨。 日月运行,一寒一暑。 乾道成男,坤道成女。 乾知大始,坤作成物。 乾以易知,坤以简能。

易则易知,简则易从。 易知则有亲,易从则有功。 有亲则可久,有功则可大。 可久则贤人之德,可大则贤人之业。 易简而天下之理得矣! 天下之理得,而成位乎其中矣。

【帛本】

天奠地庳,键川定矣。 庳高已陈,贵贱立矣。 动静有常,刚柔断矣。 方以类冣,物以群分,吉凶生[矣。 在天成马],在地成㓝,[变]化见矣。

是[故]刚柔相摩,八卦[相盪。 鼓之]雳甸,湻之风雨,[日月]运行,一寒[一暑]。 键道成男,川道成女。 键知大始,川作成物。 键以易,川以闲能。

易则㑥知,闲则易从。 㑥知则有亲,㑥从则有功。 有亲则可久,有功则可大也。 可久则贤人之德[也,可大则贤人之业]也。 闲易闲而天下之理得,天下之理得而成立乎亓中。

【今译】

天尊贵在上,地谦卑在下,乾坤作为天地的性情就决定了。 卑下与高上以此陈列出来,就有了贵贱的位置。 动与静有常道,刚与柔因此就分判了。 地方道术因种类而聚集,万物则因不同的族群而区分,吉凶因此而产生。 在天则产生天象,在地则形成地形,天地万物的变化因此而显现。

所以,阳刚阴柔相互摩擦,八卦相互激激盪,推移而变化。 以雷霆鼓舞万物,以风雨滋润大地。 日月在天上运行,一寒一暑产生了四季的更替。 乾阳刚健的天道变化成男,坤阴柔顺的地道变化成女。 乾主宰天地万物终极的开始,而坤则顺成天道作用造就万物。 乾以很平易的方式主宰万物,而坤则是以简单的方式作用成物。

平易则容易知道与了解,简单则容易跟从。 容易了解则能够与人民亲近,容易顺从则能够有功效。 与人民亲近则可以长久,有功效则可以伟大。 可以长久则是贤人的德行,可以伟大则是贤人的事业。 平易而简单,那么天下的道理就自得于心。 天下之理都自得于心,那么就能够在天地中成就人的地位了。

【导读】

朱子《本义》:「此章以造化之实,明作经之理。 又言乾、坤之理,分见于天、地,而人兼体之也。」

此章论述圣人作《易》的根源,在于法天地自然之道。 乾为天,坤为地,乾坤即天地之异名,是天地之性情,也是《易》之门户。 乾坤依《天尊地卑》而作卦,并拟象天地而有高下、贵贱,阴阳、动静、刚柔、方物之区分。 接着谈到阴阳与八卦的变化,并从天道自然伸及人事。 人事因法天道,易简而成可大可久之德业。 这也是下一章三极(三才)之道之所以立。

李光地《周易通论. 论易言阴阳之序》:「凡易所谓阴阳者,皆先以定位者言,如天地日月之类是也。 而其间又以流行动静而分阴阳,则如天地之气,一寒一暑,日月之行,一昼一夜之类是也。 故《系辞传》首章先言天地高卑,刚柔动静,方物象形。 一一定位,然后气机相摩相盪,而雷霆风雨聚散乎其间,昼夜寒暑运行乎其际,此圣人所以道阴阳之实也。」

【今注】

天尊地卑,乾坤定矣:

天尊贵在上,地谦卑在下,乾坤作为天地的性情就决定了。

乾為天,坤為地。乾坤即天地,乃易道之門戶。《繫辭下》第六章:「乾坤,其易之門邪!」天在上為尊,地在下為卑。乾坤乃依「天尊地卑」而作卦,因此說「天尊地卑,乾坤定矣」。

帛書乾坤作鍵川,尊卑作奠庳。

荀爽以此句為否卦之注解:「謂否卦也。否七月,萬物已成,乾坤各得,其位定矣。」

卑高以陳,貴賤位矣:

卑下與高上以此陳列出來,就有了貴賤的位置。

卑為低。天地以高低而陳列,貴與賤的地位依此而分判。高低為天地之自然,貴賤則是人倫之大道,依天尊地卑而設。

鄭玄:君臣尊卑之貴賤,如山澤之有高卑也。

陳,陳列、陳設。位,帛書作「立」,建立。帛書立字多用作「位」。

動靜有常,剛柔斷矣:

動與靜有常道,剛與柔因此就分判了。

動靜有常道,剛柔因此而有了決斷。乾剛性動,坤柔好靜。尊卑、貴賤、動靜、剛柔,都是乾坤或陰陽的不同表現。

鄭玄:雷風也。陽動陰靜,剛柔之斷也。

虞翻:「斷,分也。」斷為判斷、分斷,分別的意思。

《經典釋文》在「斷矣」之前有「其易之門」,並曰:「本亦作其易之門戶」。

方以類聚,物以群分,吉凶生矣:

地方道術因種類而聚集,萬物則因不同的族群而區分,吉凶因此而產生。

鄭玄:「謂水火也。」這是以八卦注解此段。虞翻以坤為方,乾為物。對照前後文,以卑高、動靜、剛柔、天地對舉,虞翻所言為是。

方:有多種註解,地方、方向,或方術、道術。

《九家易》以「方以類聚」為姤卦,「物以群分」為復卦:「謂姤卦,陽爻聚於午也。方,道也。謂陽道施生,萬物各聚其所也。」「謂復卦,陰爻群於子也。陰主成物,故曰物也。至於萬物一成,分散天下也。以周人用,故曰物以群分也。」

虞翻:「物三稱群,坤方道靜,故以類聚。乾物動行,故以群分。乾生故吉,坤殺故凶,則吉凶生矣。 」

孔穎達:「方謂法術性行,以類共聚,同方者則同聚也。物,謂物色群黨,共在一處,而與他物相分別。若順其所同則吉也,若乖其所趣則凶也,故曰吉凶生矣。」

朱熹:「方,謂事情所向,言事物善惡,各以類分。」

楊萬里:「南方之人喜聞楚語,北方之人喜聞燕語,方以類聚也。」

来知德:「方者东南西北之四方也,方以类聚者,以天下言之,冀州之类与冀州相聚,荆州之类与荆州相聚是也。 以职方言之,南方之类与南方相聚,北方之类与北方相聚是也。」

《淮南子. 诠言训》:同出于一,所为各异,有鸟、有鱼、有兽,谓之分物。 方以类别,物以群分,性命不同,皆形于有。

在天成象,在地成形,变化见矣:

在天则产生天象,在地则形成地形,天地万物的变化因此而显现。

在天成象:郑玄:「日月星辰也。」

在地成形:马融:“植物动物也。」 郑玄:「谓草木鸟兽也。」

是故,刚柔相摩,八卦相盪:

所以,阳刚阴柔相互摩擦,八卦相互激激盪,推移而变化。

刚柔,即阴阳,阳刚阴柔。 此段言阴阳与八卦的变化。 《周易》中的阴阳观念晚出于刚柔,刚柔后来演变为阴阳。 例如,《彖传》及《象传》中多言刚柔,且其所指的即爻之阴阳。 至《系辞》传中,才有比较多处言阴阳者。

摩原义为研磨、摩擦,引申亦有摩拟、摩仿之义。 刚柔相摩,言阴与阳之交互来往与变易。 《说文》:「盪,涤器也。」 盪原本为洗涤的器具,引申为推移、激激盪。 八卦相盪,为八卦相互推移与变化。 《释文》:「相荡,众家作荡。 王肃音唐党反。 马云:除也。 桓云:动也。 唯韩云:相推盪。」 按:除为除旧更新之义。

宋朝之后,开始以先天之学注解,亦即从阴阳两仪生四象,以及八卦与六十四卦。 如朱熹:「六十四卦之初,刚柔两画而已,两相摩而为四,四相摩而为八,八相盪而为六十四。」 宋朝以前,并无先天伏羲八卦与六十四卦。

鼓之以雷霆,润之以风雨。 日月运行,一寒一暑。

以雷霆鼓舞万物,以风雨滋润大地。 日月在天上运行,一寒一暑产生了四季的更替。

《说文》:「霆,雷余声也铃铃。」 霆为雷的余声。 京房:「霆者雷之余气,挺生万物也。」 疑霆可能是电之误,帛书「雷霆」作「雳甸」,甸为电之假借。 润作湻,湻即淳。 湻廖名春释读为「浸」。

日月属天象,故曰「运行」,如乾卦《大象》曰「天行健」。 一寒一暑为四时之更迭。

虞翻以八卦解释:「雷震霆艮,风巽雨兑也。 日离月坎,寒乾暑坤也。」

乾道成男,坤道成女:

乾阳刚健的天道变化成男,坤阴柔顺的地道变化成女。

乾为父,坤为母。 震一索得男,得干之初爻,为长男。 坎再索得男,得干之中爻,为中男。 艮三索得男,得乾卦之上爻,为少男。 巽一索得女,得坤之初爻,为长女。 离再索得女,得坤之中爻,为中女。 兑三索得女,得坤之上爻,为少女。

乾知大始,坤作成物:

乾主宰天地万物终极的开始,而坤则顺成天道作用造就万物。

干为大,主始物,《彖传》赞曰:「大哉乾元,万物资始,乃统天。」 坤主生,承顺天道以演生万物,《彖传》赞曰:「至哉坤元,万物资生,乃顺承天。」

益卦彖传:「天施地生」。

知:有三义。 一是知道、知识的知。 二是主宰。 朱熹《本义》:「知,犹主也。 乾主始物,而坤作成之。」 《语类》:「知训管字,不当解作知见之知。 大始未有形,知之而已。 成物乃流行之时,故有为。」 三,为也。 王引之《经义述闻》:「家大人曰:知犹为也,为亦作也。」 「《周语》知晋国之政,韦昭注曰:知政,谓为政也。 《吕氏春秋. 长见篇》三年而知郑国之政,高诱注曰:知犹为也。」 按:「家大人」即王引之父亲王念孙。

大:音泰。 《释文》:「大始,音泰,王肃作泰。」

「坤作成物」或作「坤化成物」。 《释文》:「坤作,虞姚作坤化。 姚云:化当为作。」

乾以易知,坤以简能:

乾以很平易的方式主宰万物,而坤则是以简单的方式作用成物。

或:乾以变易而知大始,坤则是以简要而能成物。

易:通解为平易、容易之义,但易的本义为赐予或变易,此处亦可作变易。 知为「乾知大始」的知,主、管也。 干以变易而始万物。 《彖传》赞曰:「大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。 干道变化,各正性命。」 易即变化。 此段之前的文字,都在谈变易,可证。

简,原义为竹简、简册,《说文》:「牒也。」 引申之,为简略、简要。 能为「坤作成物」的作。 帛书作《川以闲能》。

后儒多以「易简」为简易、容易之义。 如朱熹:「干健而动,即其所知,便能始物而无所难,故为以易而知大始。 坤顺而静,凡其所能,皆从乎阳而不自作,故为以简而能成物。」 韩康伯则又引申作无为自然之义:「天地之道,不为而善始,不劳而善成,故曰易简。」

虞翻:阳见称易,阴藏为简,简,阅也。 干息昭物,天下文明,故以易知。 坤阅藏物,故以简能矣。

《礼记. 乐记》:「大乐必易,大礼必简。」 《淮南子. 诠言训》:「非易不可以治大,非简不可以合众。 大乐必易,大礼必简。 易故能天,简故能地。 大乐无怨,大礼不责。 四海之内,莫不系统,故能帝也。」

郑玄《易赞》:「易一名而含三义,易简一也,变易二也,不易三也。」

孔颖达:易谓易略,无所造为,以此为知,故曰「乾以易知」也。 简谓简省凝静,不须繁劳,以此为能,故曰「坤以简能」也。 若于物艰难,则不可以知,故以易而得知也。 若于事繁劳,则不可能也。 必简省而后可能也。

易则易知,简则易从:

平易则容易知道与了解,简单则容易跟从。

或:变易则易于知道,简要则易于顺从。

「易则易知」,帛书作「易则㑥知」。 第一个易字为「干以易知」的易,平易、容易的意思,或者亦可解释为变易。 第二个易为简易、容易的易。 帛书作《㑥》即取平易之义。

孔颖达:「易则易知」者,此覆说上「干以易知」也。 干德既能说易,若求而行之,则易可知也。 「简则易从」者,覆说上「坤以简能」也。 于事简省,若求而行之,则易可从也。 上「乾以易知,坤以简能」,论乾坤之体性也。 「易则易知,简则易从」者,此论乾坤既有此性,人则易可效仿效也。

易知则有亲,易从则有功:

容易了解则能够与人民亲近,容易顺从则能够有功效。

易知者则有亲,不远民。

易从者则有功效。

有亲则可久,有功则可大:

与人民亲近则可以长久,有功效则可以伟大。

朱熹:易知则与之同心者多,故有亲。 易从则与之协力者众,故有功。 有亲则一于内,故可久。 有功则兼于外,故可大。

可久则贤人之德,可大则贤人之业:

可以长久则是贤人的德行,可以伟大则是贤人的事业。

朱熹:德,谓得于己者。 业,谓成于事者。

易简而天下之理得矣! 天下之理得,而成位乎其中矣。

平易而简单,那么天下的道理就自得于心。 天下之理都自得于心,那么就能够在天地中成就人的地位了。

朱熹:成位,谓成人之位。 其中,谓天地之中。 至此则体道之极功,圣人之能事,可以与天地参矣。

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