天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。
是故，刚柔相摩，八卦相盪。 鼓之以雷霆，润之以风雨。 日月运行，一寒一暑。 乾道成男，坤道成女。 乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。 易知则有亲，易从则有功。 有亲则可久，有功则可大。 可久则贤人之德，可大则贤人之业。 易简而天下之理得矣！ 天下之理得，而成位乎其中矣。
【帛本】
天奠地庳，键川定矣。 庳高已陈，贵贱立矣。 动静有常，刚柔断矣。 方以类冣，物以群分，吉凶生[矣。 在天成马]，在地成㓝，[变]化见矣。
是[故]刚柔相摩，八卦[相盪。 鼓之]雳甸，湻之风雨，[日月]运行，一寒[一暑]。 键道成男，川道成女。 键知大始，川作成物。 键以易，川以闲能。
易则㑥知，闲则易从。 㑥知则有亲，㑥从则有功。 有亲则可久，有功则可大也。 可久则贤人之德[也，可大则贤人之业]也。 闲易闲而天下之理得，天下之理得而成立乎亓中。
【今译】
天尊贵在上，地谦卑在下，乾坤作为天地的性情就决定了。 卑下与高上以此陈列出来，就有了贵贱的位置。 动与静有常道，刚与柔因此就分判了。 地方道术因种类而聚集，万物则因不同的族群而区分，吉凶因此而产生。 在天则产生天象，在地则形成地形，天地万物的变化因此而显现。
所以，阳刚阴柔相互摩擦，八卦相互激激盪，推移而变化。 以雷霆鼓舞万物，以风雨滋润大地。 日月在天上运行，一寒一暑产生了四季的更替。 乾阳刚健的天道变化成男，坤阴柔顺的地道变化成女。 乾主宰天地万物终极的开始，而坤则顺成天道作用造就万物。 乾以很平易的方式主宰万物，而坤则是以简单的方式作用成物。
平易则容易知道与了解，简单则容易跟从。 容易了解则能够与人民亲近，容易顺从则能够有功效。 与人民亲近则可以长久，有功效则可以伟大。 可以长久则是贤人的德行，可以伟大则是贤人的事业。 平易而简单，那么天下的道理就自得于心。 天下之理都自得于心，那么就能够在天地中成就人的地位了。
【导读】
朱子《本义》：「此章以造化之实，明作经之理。 又言乾、坤之理，分见于天、地，而人兼体之也。」
此章论述圣人作《易》的根源，在于法天地自然之道。 乾为天，坤为地，乾坤即天地之异名，是天地之性情，也是《易》之门户。 乾坤依《天尊地卑》而作卦，并拟象天地而有高下、贵贱，阴阳、动静、刚柔、方物之区分。 接着谈到阴阳与八卦的变化，并从天道自然伸及人事。 人事因法天道，易简而成可大可久之德业。 这也是下一章三极（三才）之道之所以立。
李光地《周易通论. 论易言阴阳之序》：「凡易所谓阴阳者，皆先以定位者言，如天地日月之类是也。 而其间又以流行动静而分阴阳，则如天地之气，一寒一暑，日月之行，一昼一夜之类是也。 故《系辞传》首章先言天地高卑，刚柔动静，方物象形。 一一定位，然后气机相摩相盪，而雷霆风雨聚散乎其间，昼夜寒暑运行乎其际，此圣人所以道阴阳之实也。」
【今注】
天尊地卑，乾坤定矣：
天尊贵在上，地谦卑在下，乾坤作为天地的性情就决定了。
乾為天，坤為地。乾坤即天地，乃易道之門戶。《繫辭下》第六章：「乾坤，其易之門邪！」天在上為尊，地在下為卑。乾坤乃依「天尊地卑」而作卦，因此說「天尊地卑，乾坤定矣」。
帛書乾坤作鍵川，尊卑作奠庳。
荀爽以此句為否卦之注解：「謂否卦也。否七月，萬物已成，乾坤各得，其位定矣。」
卑高以陳，貴賤位矣：
卑下與高上以此陳列出來，就有了貴賤的位置。
卑為低。天地以高低而陳列，貴與賤的地位依此而分判。高低為天地之自然，貴賤則是人倫之大道，依天尊地卑而設。
鄭玄：君臣尊卑之貴賤，如山澤之有高卑也。
陳，陳列、陳設。位，帛書作「立」，建立。帛書立字多用作「位」。
動靜有常，剛柔斷矣：
動與靜有常道，剛與柔因此就分判了。
動靜有常道，剛柔因此而有了決斷。乾剛性動，坤柔好靜。尊卑、貴賤、動靜、剛柔，都是乾坤或陰陽的不同表現。
鄭玄：雷風也。陽動陰靜，剛柔之斷也。
虞翻：「斷，分也。」斷為判斷、分斷，分別的意思。
《經典釋文》在「斷矣」之前有「其易之門」，並曰：「本亦作其易之門戶」。
方以類聚，物以群分，吉凶生矣：
地方道術因種類而聚集，萬物則因不同的族群而區分，吉凶因此而產生。
鄭玄：「謂水火也。」這是以八卦注解此段。虞翻以坤為方，乾為物。對照前後文，以卑高、動靜、剛柔、天地對舉，虞翻所言為是。
方：有多種註解，地方、方向，或方術、道術。
《九家易》以「方以類聚」為姤卦，「物以群分」為復卦:「謂姤卦，陽爻聚於午也。方，道也。謂陽道施生，萬物各聚其所也。」「謂復卦，陰爻群於子也。陰主成物，故曰物也。至於萬物一成，分散天下也。以周人用，故曰物以群分也。」
虞翻：「物三稱群，坤方道靜，故以類聚。乾物動行，故以群分。乾生故吉，坤殺故凶，則吉凶生矣。 」
孔穎達：「方謂法術性行，以類共聚，同方者則同聚也。物，謂物色群黨，共在一處，而與他物相分別。若順其所同則吉也，若乖其所趣則凶也，故曰吉凶生矣。」
朱熹：「方，謂事情所向，言事物善惡，各以類分。」
楊萬里：「南方之人喜聞楚語，北方之人喜聞燕語，方以類聚也。」
来知德：「方者东南西北之四方也，方以类聚者，以天下言之，冀州之类与冀州相聚，荆州之类与荆州相聚是也。 以职方言之，南方之类与南方相聚，北方之类与北方相聚是也。」
《淮南子. 诠言训》：同出于一，所为各异，有鸟、有鱼、有兽，谓之分物。 方以类别，物以群分，性命不同，皆形于有。
在天成象，在地成形，变化见矣：
在天则产生天象，在地则形成地形，天地万物的变化因此而显现。
在天成象：郑玄：「日月星辰也。」
在地成形：马融：“植物动物也。」 郑玄：「谓草木鸟兽也。」
是故，刚柔相摩，八卦相盪：
所以，阳刚阴柔相互摩擦，八卦相互激激盪，推移而变化。
刚柔，即阴阳，阳刚阴柔。 此段言阴阳与八卦的变化。 《周易》中的阴阳观念晚出于刚柔，刚柔后来演变为阴阳。 例如，《彖传》及《象传》中多言刚柔，且其所指的即爻之阴阳。 至《系辞》传中，才有比较多处言阴阳者。
摩原义为研磨、摩擦，引申亦有摩拟、摩仿之义。 刚柔相摩，言阴与阳之交互来往与变易。 《说文》：「盪，涤器也。」 盪原本为洗涤的器具，引申为推移、激激盪。 八卦相盪，为八卦相互推移与变化。 《释文》：「相荡，众家作荡。 王肃音唐党反。 马云：除也。 桓云：动也。 唯韩云：相推盪。」 按：除为除旧更新之义。
宋朝之后，开始以先天之学注解，亦即从阴阳两仪生四象，以及八卦与六十四卦。 如朱熹：「六十四卦之初，刚柔两画而已，两相摩而为四，四相摩而为八，八相盪而为六十四。」 宋朝以前，并无先天伏羲八卦与六十四卦。
鼓之以雷霆，润之以风雨。 日月运行，一寒一暑。
以雷霆鼓舞万物，以风雨滋润大地。 日月在天上运行，一寒一暑产生了四季的更替。
《说文》：「霆，雷余声也铃铃。」 霆为雷的余声。 京房：「霆者雷之余气，挺生万物也。」 疑霆可能是电之误，帛书「雷霆」作「雳甸」，甸为电之假借。 润作湻，湻即淳。 湻廖名春释读为「浸」。
日月属天象，故曰「运行」，如乾卦《大象》曰「天行健」。 一寒一暑为四时之更迭。
虞翻以八卦解释：「雷震霆艮，风巽雨兑也。 日离月坎，寒乾暑坤也。」
乾道成男，坤道成女：
乾阳刚健的天道变化成男，坤阴柔顺的地道变化成女。
乾为父，坤为母。 震一索得男，得干之初爻，为长男。 坎再索得男，得干之中爻，为中男。 艮三索得男，得乾卦之上爻，为少男。 巽一索得女，得坤之初爻，为长女。 离再索得女，得坤之中爻，为中女。 兑三索得女，得坤之上爻，为少女。
乾知大始，坤作成物：
乾主宰天地万物终极的开始，而坤则顺成天道作用造就万物。
干为大，主始物，《彖传》赞曰：「大哉乾元，万物资始，乃统天。」 坤主生，承顺天道以演生万物，《彖传》赞曰：「至哉坤元，万物资生，乃顺承天。」
益卦彖传：「天施地生」。
知：有三义。 一是知道、知识的知。 二是主宰。 朱熹《本义》：「知，犹主也。 乾主始物，而坤作成之。」 《语类》：「知训管字，不当解作知见之知。 大始未有形，知之而已。 成物乃流行之时，故有为。」 三，为也。 王引之《经义述闻》：「家大人曰：知犹为也，为亦作也。」 「《周语》知晋国之政，韦昭注曰：知政，谓为政也。 《吕氏春秋. 长见篇》三年而知郑国之政，高诱注曰：知犹为也。」 按：「家大人」即王引之父亲王念孙。
大：音泰。 《释文》：「大始，音泰，王肃作泰。」
「坤作成物」或作「坤化成物」。 《释文》：「坤作，虞姚作坤化。 姚云：化当为作。」
乾以易知，坤以简能：
乾以很平易的方式主宰万物，而坤则是以简单的方式作用成物。
或：乾以变易而知大始，坤则是以简要而能成物。
易：通解为平易、容易之义，但易的本义为赐予或变易，此处亦可作变易。 知为「乾知大始」的知，主、管也。 干以变易而始万物。 《彖传》赞曰：「大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。 干道变化，各正性命。」 易即变化。 此段之前的文字，都在谈变易，可证。
简，原义为竹简、简册，《说文》：「牒也。」 引申之，为简略、简要。 能为「坤作成物」的作。 帛书作《川以闲能》。
后儒多以「易简」为简易、容易之义。 如朱熹：「干健而动，即其所知，便能始物而无所难，故为以易而知大始。 坤顺而静，凡其所能，皆从乎阳而不自作，故为以简而能成物。」 韩康伯则又引申作无为自然之义：「天地之道，不为而善始，不劳而善成，故曰易简。」
虞翻：阳见称易，阴藏为简，简，阅也。 干息昭物，天下文明，故以易知。 坤阅藏物，故以简能矣。
《礼记. 乐记》：「大乐必易，大礼必简。」 《淮南子. 诠言训》：「非易不可以治大，非简不可以合众。 大乐必易，大礼必简。 易故能天，简故能地。 大乐无怨，大礼不责。 四海之内，莫不系统，故能帝也。」
郑玄《易赞》：「易一名而含三义，易简一也，变易二也，不易三也。」
孔颖达：易谓易略，无所造为，以此为知，故曰「乾以易知」也。 简谓简省凝静，不须繁劳，以此为能，故曰「坤以简能」也。 若于物艰难，则不可以知，故以易而得知也。 若于事繁劳，则不可能也。 必简省而后可能也。
易则易知，简则易从：
平易则容易知道与了解，简单则容易跟从。
或：变易则易于知道，简要则易于顺从。
「易则易知」，帛书作「易则㑥知」。 第一个易字为「干以易知」的易，平易、容易的意思，或者亦可解释为变易。 第二个易为简易、容易的易。 帛书作《㑥》即取平易之义。
孔颖达：「易则易知」者，此覆说上「干以易知」也。 干德既能说易，若求而行之，则易可知也。 「简则易从」者，覆说上「坤以简能」也。 于事简省，若求而行之，则易可从也。 上「乾以易知，坤以简能」，论乾坤之体性也。 「易则易知，简则易从」者，此论乾坤既有此性，人则易可效仿效也。
易知则有亲，易从则有功：
容易了解则能够与人民亲近，容易顺从则能够有功效。
易知者则有亲，不远民。
易从者则有功效。
有亲则可久，有功则可大：
与人民亲近则可以长久，有功效则可以伟大。
朱熹：易知则与之同心者多，故有亲。 易从则与之协力者众，故有功。 有亲则一于内，故可久。 有功则兼于外，故可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业：
可以长久则是贤人的德行，可以伟大则是贤人的事业。
朱熹：德，谓得于己者。 业，谓成于事者。
易简而天下之理得矣！ 天下之理得，而成位乎其中矣。
平易而简单，那么天下的道理就自得于心。 天下之理都自得于心，那么就能够在天地中成就人的地位了。
朱熹：成位，谓成人之位。 其中，谓天地之中。 至此则体道之极功，圣人之能事，可以与天地参矣。
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