易与天地准，故能弥纶天地之道。 仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。 原始反终，故知死生之说。 精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违。 知周乎万物而道济天下，故不过。 旁行而不流，乐天知命，故不忧。 安土敦乎仁，故能爱。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
【帛书】
易与天地顺，故能?论天下之道。 卬以观于天文，颟以观于地理。 是故知幽明之故，观始反冬，故知死生之说。 精气为物，斿魂为变，故知鬼神之精壮。
与天[地]相校故不回。 知周乎万物，道齐乎天下，故不过; 方行不遗，乐天知命，故不忧; 安地厚乎仁，故能既。
犯回天地之化而不过，曲万物而不遗，达诸昼夜之道而知，古神无方，易无体。
【今译】
易道之大，足以和天地齐准，因此能够终成与治理天地之道。 仰视天空以观察天文，俯看大地以详察地理，因此知道幽暗与光明的缘故。 推源到事物的初始，返回到终结结果，所以就知道生死的理论。 精与气会聚成物体，游离的魂魄发散而成变化，所以就能够知道鬼神的情状。
圣人的德行与天地相似，所以不会有任何的违离。 智慧周遍于万物，而大道济渡于天下，所以不会有过错。 权宜应变而旁行，但不会因此而偏离正道。 乐天知命，所以不会有忧虑。 安定于土地而敦厚于仁心，所以能爱人。
模范周遍于天地造化而无有过错，无微不至地成就万物而不会有任何遗漏。 通达昼夜消息之道而有智慧。 所以至神没有方所，易道无有形体。
【解读】
朱子《本义》：「此章言易道之大，圣人用之如此。」
本章在赞扬易道的通变与伟大，以及圣人如何藉以穷理、尽性，以至命。
易经的卦爻，本就在拟象天地宇宙的阴阳变化，因此其内含的道理可与天地齐准，通于幽明、死生、鬼神。 朱子并以《穷理》、《尽性》与《至命》之事诠释此章内容。
【注释】
易与天地准，故能弥纶天地之道。
易道之大，足以和天地齐准，因此能够终成与治理天地之道。
《系辞》首章开宗明义就说「天尊地卑，乾坤定矣」。 《易经》旨在拟准天地之道，故立乾坤，乾为天，坤为地。
朱熹：「此穷理之事。」 后两节朱子又分别解释为「尽性」与「至命」之事。
准：平齐、平等之义。 《说文》：“平也。」 京房：“准，等也。」 虞翻：「准，同也。」
弥纶：终成与治理。 《尔雅》：「弥，终也。」 荀爽：「弥，终也。」 朱子取弥补义，引申为联合。 朱熹：「弥，如弥缝之弥，有终竟联合之意。」 纶，经纶，使有条理，引申为治理。 《礼记. 缁衣》：「王言如丝，其出如纶。」 屯《大象》：「君子以经纶。」 朱熹：“纶，有选择条理之意。」 孔颖达：「纶谓经纶牵引，能补合牵引天地之道。」
天地之道：帛书作「天下之道」，《释文》：「天下之道一本作天地。」 作天下之道于文义较为通顺。
《孙氏集解》：京房曰：准，等也。 弥，遍。 纶，知也。 《释文》荀爽：弥，终也。 纶，迹也。 郑康成曰：准，中也，平也。 王肃曰：纶，缠里也。
虞翻：准，同也。 弥，大。 纶，络。 谓易在天下，包络万物，以言乎天地之间，则备矣。 故与天地准也。
孔颖达：言圣人作易，与天地相准，谓准拟天地，则乾健以法天，坤顺以法地之类是也。
《本义》：易书卦爻，具有天地之道，与之齐准。 弥，如弥缝之弥，有终竟联合之意。 纶，有选择条理之意。
王宗传：天地之道，即下文所谓一阴一阳是也。 是道也，其在天地，则为幽明; 寓于始终，则为生死; 见于物变，则为鬼神。
《朱子语类》云：凡天地间之物，无非天地之道，故易能弥纶天地之道。 弥如封弥之弥，糊合使无缝罅。 纶如纶丝之纶，自有条理。 言虽是弥得外面无缝罅，而中则事事物物，各有条理。 弥而非纶，而空疏无物。 纶而非弥，则判然不相干。 此二字，见得圣人下字甚密也。
李光地：此下三节，朱子分为穷理、尽性、至命者极确，然须知非有易以后，圣人方用易以穷之尽之至之。 易是圣人穷理尽性至命之书，圣人全体易理，故言易穷理尽性至命，即是言圣人也。 易与天地准，与天地相似，范围天地之化而不过，此三句当为三节冠首，第二第三节不言易者，蒙第一节文义。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
仰视天空以观察天文，俯看大地以详察地理，因此知道幽暗与光明的缘故。
一阴一阳之谓道，幽明以及后文的死生、鬼神、昼夜，都是阴阳。 《系辞下》：「古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。」 伏羲因仰观俯察天文地理，而知道了昼夜明暗与阴阳变化的道理，并发明易卦符号，以象征万物。
幽明、死生，精气，魂魄，鬼神都是阴阳的变化，天地的道理。
幽明：幽暗与光明，即阴阳，第二章：「刚柔者昼夜之象也。」
荀爽：谓阴升之阳，则成天之文也。 阳降之阴，则成地之理也。 幽谓天上地下不可得覩者也。 谓否卦变成未济也。 明，谓天地之间，万物陈列，着于耳目者，谓泰卦变成既济也。
《本义》：此穷理之事。 以者，圣人以易之书也。 易者，阴阳而已。 幽明、死生、鬼神，皆阴阳之变，天地之道也。 天文则有昼夜上下，地理则有南北高深。
《朱子语类》：「仰以观天文，俯以察地理，是故知幽明之故。 注云：’天文则有昼夜上下，地理则有南北高深。』 不知如何？」 曰：「昼明夜幽，上明下幽; 观昼夜之运，日月星辰之上下，可见此天文幽明之所以然。 南明北幽，高明深幽; 观之南北高深，可见此地理幽明之所以然。」 又云：「始终死生，是以循环言; 精气鬼神，是以聚散言，其实不过阴阳两端而已。」
「仰以观于天文，俯以察于地理」，天文是阳，地理是阴，然各有阴阳。 天之昼是阳，夜是阴; 日是阳，月是阴。 地如高属阳，下属阴; 平坦属阳，险阻属阴; 东南属阳，西北属阴。 幽明便是阴阳。
问：「仰以观于天文，俯以察于地理，是以此易书之理仰观俯察否？」 曰：「所以仰以观天文，俯以察地理，是故知幽明之故。 幽明便是阴阳刚柔。 凡许多说话，只是说一个阴阳。 南便是明，北便是幽; 日出地上便是明，日入地下便是幽。 仰观俯察，便皆知其故。」
原始反终，故知死生之说。
推源到事物的初始，返回到最终结果，所以就知道生死的理论。
《系辞下》：「《易》之为书也，原始要终以为质也。」 朱熹：「原者推之于前，反者要之于后。」
《九家易》：阴阳交合，物之始也。 阴阳分离，物之终也。 合则生，离则死。 故原始反终，故知死生之说矣。 交泰时，春也。 分离否时，秋也。
精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
精与气是阴阳的会聚而成物体，游离的魂魄则是阴阳的发散而成变化，所以就能够知道鬼神的情状。
《说文》：“魂，阳气也。」 「魄，阴神也。」 前面谈到「死生之说」，此则言鬼神之事。 精气为物是生，游魂为变是死。 精气为神，游魂为鬼。
精气凝聚而有形体，称物。 人死则魂魄分，魂为阳气归于天，魄为阴气归于地，是为变。 精气为神，魂魄为鬼。 古人相信，精气是阴阳会聚而成为生物。 反之，阴阳离散而游离，则是魂魄。 阴为精，重而浊; 阳为气，轻而清。 魂为阳，魄为阴，因此人死则魂升天而魄降于地。 然而此处只讲魂，未讲魄。
游魂：或作「游魂」。 朱子：“魂游魄降，散而为变，鬼之归也。」 汉代京房所创的京房易里，游魂讲的是八宫卦变的一环。 八个纯卦历经一世至五世的卦变之后，爻不再往上变，而改为往下变，是为「游魂」，游魂之后，下卦全变则是「归魂」。 以乾宫卦为例，本宫卦乾卦初爻变成姤，为一世卦。 二爻再变成遯，为乾宫二世卦。 三爻再变成否，为三世卦。 四爻再变成观，为四世卦。 五爻再变成剥，为五世卦。 上爻不变，降至第四爻再变，成晋，为乾宫游魂卦。 下卦再变，成大有，为归魂卦。 其他宫卦，以此类推。 如坤宫卦的游魂卦为需卦。
《左传》昭公七年子产曰：「人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂，用物精多，则魂魄强，是以有精爽，至于神明。」
《礼记. 郊特牲》：“魂气归于天，形魄归于地。」 〈祭义〉宰我问「闻鬼神之名」，子曰：「气也者，神之盛也。 魄也者，鬼之盛也。 合鬼与神，教之至也。」
《淮南子. 主术训》：「天气为魂，地气为魄。」
郑玄：游魂谓之鬼，物终所归。 精气谓之神，物生所信也。 言木火之神生物东南，金水之鬼终物西北，二者之情，其状与春夏生物、秋冬终物相似。
郑玄：精气，谓七八也。 游魂，谓九六也。 七八木火之数也，九六金水之数。 木水用事而物生，故曰精气为物。 金水用事而物变，故曰游魂为变。 精气谓之神，游魂谓之鬼。 木火生物，金水终物。 二物变化其情，与天地相似，故无所差违之也。
韩康伯：精气烟熅，聚而成物。 聚极则散，而游魂为变也。 游魂，言其游散也。 尽聚散之理，则能知变化之道，无幽而不通也。
虞翻：魂阳物，谓干神也。 变谓坤鬼。 干纯粹精，故主为物。 乾流坤体，变成万物，故游魂为变也。 乾神似天，坤鬼似地。 圣人与天地合德，鬼神合吉凶，故不违。
孔颖达：「精气为物」者，谓阴阳精灵之气，氤氲积聚而为万物也。 「游魂为变」者，物既积聚，极则分散，将散之时，浮游精魂，去离物形，而为改变，则生变为死，成变为败，或未死之间，变为异类也。 「是故知鬼神之情状」者，能穷易理，尽生死变化，以此之故，能知鬼神之内外情状也。 物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。 言圣人以易之理而能然也。
《本义》：阳气，聚而成物，神之伸也。 魂游魄降，散而为变，鬼之归也。
《日讲易经解义》：以易之理究其精与气之凝聚，而既有知觉，又有运动，则为物; 精与气之消散，而魂升于天，魄降于地，则为变。 为物者，自无而有，神之来也，伸也，阴之变而为阳也; 为变者，自有而无，鬼之往也，屈也，阳之变而为阴也。
与天地相似，故不违。 知周乎万物而道济天下，故不过。
圣人的德行与天地相似，所以不会有任何的违离。 智慧周遍于万物，而大道济渡于天下，所以不会有过错。
不过：同后文「范围天地之化而不过」，有二义。 孔颖达解释为不会有过失，过为过失、过差。 朱子则说是不过于中，过为超过。
胡炳文：上文言「易与天地准」，此言「与天地相似」。 似即准也，知似天，仁似地，有周物之知，而实诸济物之仁，则其知不过。 有行权之知，而本诸守正之仁，则其知不流。 至于乐天知命，而知之迹已泯。 安土敦仁，而仁之心益着。 此其知仁所以与天地相似而不违，尽性之事也。
俞琰：与天地相似者，易似天地，天地似易，彼此相似也。
旁行而不流，乐天知命，故不忧。
权宜应变而旁行，但不会因此而偏离正道。 乐天知命，所以不会有忧虑。
「旁行」相对于常道、常理。 有时事情无法依照常道而行，因此只能一时权宜，从旁而行，因此韩康伯以「应变」，朱熹以「行权」来注解。 但此又有走旁门左道之嫌，且可能反过来以权宜、权变为常道，那么就偏离正道。 偏离正道就是流。
韩康伯：应变旁通，而不流淫也。
孔颖达：「旁行而不流」者，言圣人之德，应变旁行，无不被及，而不有流移淫过。 若不应变化，非理而动，则为流淫也。
《中庸》子路问强，子曰：「君子和而不流。」 朱熹注：流，犹移也。
〈乐记〉：「使其声足乐而不流，使其文足论而不息。」 郑注：流，谓淫放也。
朱子《本义》：旁行者，行权之知也。 不流者，守正之仁也。
《语类》：旁行而不流，言其道旁行而不流于偏也。
《语类》：旁行不流，乐天知命故不忧，此两句本皆是知之事，盖不流便是贞也。 不流是本，旁行是应。 变处无本，则不能应变。 能应变而无其本，则流而入变诈矣。 细分之，则旁行是知，不流属仁。 其实皆是知之事，对下文安土敦乎仁故能爱一句，专说仁也。
《语类》：「旁行而不流」，曰：「此小变而不失其大常。 然前后却有故字，又相对。 此一句突然，易中自时有恁地处，颇难晓。」
《日讲易经解义》：若夫事有不可以常理行，时有不可以常法处者，圣人又为之称其轻重，委曲迁就以处之，不胶于一定之中，是所谓旁行也，旁行则疑其易流。 然行权之中，亦天理之所在，自合乎道义之归，而不流于变诈之术。
安土敦乎仁，故能爱。
安定于土地而敦厚于仁心，所以能爱人。
孔颖达：「安土敦乎仁，故能爱」者，言万物之性，皆欲安静于土，敦厚于仁。 圣人能行此安土敦仁之化，故能爱养万物也。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，
模范周遍于天地造化而无有过错，无微不至地成就万物而不会有任何遗漏。
朱子：「此圣人至命之事也。」
范围：范为模范、效法。 围是包围，周遍。 朱熹《本义》：「范，如铸金之有模范。 围，匡郭也。 天地之化无穷，而圣人为之范围，不使过于中道，所谓裁成者也。」 韩康伯：「范围者，拟范天地，而周备其理也。」 《九家易》：「范者，法也。 围者，周也。 言乾坤消息，法周天地，而不过于十二辰也。」 范围即以天地造化为范本，使其理其法周遍于万物。 《释文》：「马王肃张作犯违。」 帛书作「犯回」，回借为违，如前文「与天地相似故不违」帛书作「与天地相校故不回」。
不过：同前文「知周乎万物而道济天下，故不过」，有二义。 孔颖达解释为不会有过失，朱子则说是不过于中。
曲成：曲为细微、琐碎，引申为无微不至。 曲成，成就万物，无微不至。 郑玄：「曲，犹小小之事也。」 孔颖达：「屈曲委细，成就万物，而不有遗弃细小而不成也。」 《礼记. 中庸》：“其次致曲。」 曲为琐碎、细微。 引申之，曲成则有周遍无所不至的意思。
《九家易》：范者，法也。 围者，周也。 言乾坤消息，法周天地，而不过于十二辰也。
荀爽：谓二篇之策，曲成万物，无遗失也。
侯果：言阴阳二气，委曲成物，不遗微细也。
《本义》：天地之化无穷，而圣人为之范围，不使过于中道，所谓裁成者也。
《朱子语类》：范围天地是极其大而言，曲成万物是极其小而言。 范围，如大德敦化; 曲成，如小德川流。
《日讲》：范围，谓裁成其过。 曲成，谓辅相不及。
通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
通达昼夜的阴阳消息之道而有智慧。 所以至神没有方所，易道无有形体。
第二章：“刚柔者昼夜之象也。」 昼夜即阴阳刚柔之象，包含了前述的幽明、生死、鬼神。
阴阳不测之谓神，子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎！」 蓍之德圆而神，卦之德方以知。
韩康伯：自此以上，皆言神之所为也。 方、体者，皆系于形器者也。 神则阴阳不测，易则唯变所适，不可以一方、一体明。
孔颖达：神则寂然虚无，阴阳深远，不可求测，是无一方可明也。 易则随物改变，应变而往，无一体可定也。
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