一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。 百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。 盛德大业，至矣哉！ 富有之谓大业，日新之谓盛德。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。 极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
【帛书】
一阴一阳之胃道，系之者善也，成之者生也。 仁者见之胃之仁，知者见之胃知。 百生日用而弗知也，故君子之道鲜。
𦔻者仁，壮者勇，鼓万物而不与众人同忧。 盛德大业，至矣几。 富有之胃大业，日新之胃诚德。
生之胃马。 成马之胃键，教法之胃川，极数知来之胃占，迻变之胃事，阴阳之胃神。
【今译】
一阴一阳就是道，继承道的则是善，而完成它的则是万物之性。 仁者看它说它是仁，智者看它则说它是智。 至于百姓，每天所用都是道，却完全不晓得道的存在。 所以能够周遍而不偏于仁智的君子之道，实在相当少见。
大道显现于仁，隐藏于作用，鼓舞万物而不与圣人有同样的忧患意识。 隆盛之德和伟大之事业，实在是极至啊！ 富有就是所谓的大业，日新就是所谓的盛德。
生而又生就是所谓的易，成就万物的形象就是乾，仿效其法就是坤。 推演与穷极蓍策的数字变化，而知道未来，就是占。 通达于变化，就是事。 阴阳两存无法测量就是所谓的神。
【解读】
《本义》：「此章言道之体用，不外乎阴阳。 而其所以然者，则未尝倚于阴阳也。」 道之生化万物，不外乎阴阳。 圣人体之，发于事业，则成盛德大业。 此亦可从《周易》占筮的妙用中体悟，因此《周易》通于一阴一阳的生生之道。
【注释】
一阴一阳之谓道，
一阴一阳就是道。
《庄子. 天下篇》：「易以道阴阳。」 《易经》是由六十四卦卦爻辞所构成，而六十四卦则是由六组阴阳符号所组成。 因此，《易经》的根本基础，可归结于阴阳的变化。 从符号来说，就是《系辞》首章所言「刚柔相摩，八卦相盪」。 从哲学上来说，则包含了有无、虚实、明暗、昼夜…… 的二元宇宙论。
传统在理解一阴一阳与道有两大分岐。 一是比较偏道家的，以「一」为无，无就是道。 如韩康伯：「在阴为无阴，阴以之生; 在阳为无阳，阳以之成。 故曰一阴一阳也。」 孔颖达疏：「一谓无也，无阴无阳，乃谓之道。」
另一说相当于以道与一为有，比较偏儒家式的。 如程朱，程朱以阴阳为气，属形而下者。 道是理，为形而上者。 朱子：「阴阳迭运者，气也，其理则所谓道。」
韩康伯：道者何？ 无之称也。 无不通也，无不由也，况之曰道。 寂然无体，不可为象。 必有之用极，而无之功显，故至乎。 神无方而易无体，而道可见矣。 故穷以尽神，因神以明道。 阴阳虽殊，无一以待之。 在阴为无阴，阴以之生; 在阳为无阳，阳以之成。 故曰一阴一阳也。
孔颖达：「一阴一阳之谓道」者，一谓无也，无阴无阳，乃谓之道。 一得为无者，无是虚无，虚无是太虚，不可分别，唯一而已，故以一为无也。 若其有境，则彼此相形，有二有三，不得为一。 故在阴之时，而不见为阴之功; 在阳之时，而不见为阳之力，自然而有阴阳，自然无所营为，此则道之谓也。 故以言之为道，以数言之谓之一，以体言之谓之无，以物得开通谓之道，以微妙不测谓之神，以应机变化谓之易，总而言之，皆虚无之谓也。 圣人以人事名之，随其义理，立其称号。
《本义》：「阴阳迭运者，气也; 其理则所谓道。」
继之者善也，成之者性也。
继承道的是善，完成它的则是万物之性。
此言君子之事。 君子继承大道，这就是善。 更具体而言，就是孔子说的仁。 乾卦《文言传》：「元者善之长。」 「君子体仁足以长人。」 性，万物之性。 「成之者性也」即《彖传》说的「干道变化，各正性命」。
此章所言为“性与天道”之事，《论语. 公冶长》子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也; 夫子之言性与天道，不可得而闻也。」
《文言传》：「乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 干始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。」
虞翻：继，统也。 谓乾能统天生物，坤合乾性，养化成之，故继之者善，成之者性也。
孔颖达：「继之者善也」者，道是生物开通，善是顺理养物，故继道之功者，唯善行也。 「成之者性也」者，若能成就此道者，是人之本性。
《本义》：道具于阴而行乎阳。 继，言其发也。 善，谓化育之功，阳之事也。 成，言其具也。 性，谓物之所受，言物生则有性，而各具是道也，阴之事也。 周子、程之子书，言之备矣。
《日讲》：生理所发，化育为功，全是天道之本然，无贰无杂，纯然善也。 至于赋予于物，各具是道，可以观其成焉。 成之者，物各得其所以生之理，受天所赋，人有为人，物有为物，实理具备，随在各足，乃为性也。 继善者成性之方发，阳之事也; 成性者继善之已成，阴之事也。 此一阴一阳之道，在天命之流行，赋予者然也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。 百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
仁者看它说它是仁，智者看它则说它是智。 至于百姓，每天所用都是道，却完全不晓得道的存在。 所以能够周遍而不偏于仁智的君子之道，实在相当少见。
道可道，非常道。 可道之道，皆非常道，更何况人往往受限于自己的性情，而对于道只能有片面的观点。
知，音义同智。 仁者爱人，智者则聪慧，两者性情，动静殊异，因此孔子说：「仁者安仁，知者利仁。」 「知者乐水，仁者乐山; 知者动，仁者静; 知者乐，仁者寿。」 性情既不同，所见也不同。 对于道的体验与观点也不一样。 故有见仁见智的殊异。 至于百姓，未至于仁智，质朴而对于道则无所见，故日用而不知。 君子之道则周遍而不偏，故鲜少得见。
鲜：假借为尟，少也。 马融、王肃：「鲜，少也。」 郑玄作「尟」：「尟，少也。」 《说文》：“尟，是少也。」 段玉裁注：「《易系辞》故君子之道鲜矣郑本作尟，云：少也。 又尟不及矣本亦作鲜。 又《释诂》：鲜，善也。 本或作尠，尠者尟之俗。」
韩康伯：仁者资道以见其仁，知者资道以见其知，各尽其分。 君子体道以为用也。 仁知则滞于所见，百姓则日用而不知。 体斯道者，不亦鲜矣？ 故「常无欲，以观其妙」，始可以语至而言极也。
孔颖达：若性仁者成就此道为仁性，知者成就此道为知也。 故云「仁者见之谓之仁，知者见之谓之知」。 是仁之与知，皆资道而得成仁知也。 「百姓日用而不知」者，言万方百姓，恒日日赖用此道而得生，而不知道之功力也。 言道冥昧不以功为功，故百姓日用而不能知也。 「故君子之道鲜矣」者，君子谓圣人也。 仁知则各滞于所见，百姓则日用不知，明体道君子，不亦少乎？
侯果：仁者见道，谓道有仁。 知者见道，谓道有知也。
《本义》：仁阳知阴，各得是道之一隅，故随其所见而目为全体也。 日用不知，则莫不饮食，鲜能知味者，又其每下者也，然亦莫不有是道焉。 或曰：上章以知属乎天，仁属乎地，与此不同，何也？ 曰：彼以清浊言，此以动静言。
《日讲》：有得阳之动而成性者，仁者也。 仁者偏于阳气居多，故同是道也，自仁者见之，则但识其动而及物之机，以发生布德之仁，目为道之全体，而谓道在是焉，则竟谓之仁矣。 有得阴之静而成性者，知者也。 知者偏于阴气居多，故同是道也，自知者见之，则但识其复而干事之体，以凝静生明之智，目为道之全体，而谓道在是焉，则竟谓之知矣。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。
大道显现于仁，隐藏于作用，鼓舞万物而不与圣人有同样的忧患意识。
传统以「体用论」注解，相对于「藏诸用」，「显诸仁」为体，言道体显现于仁，而隐藏于用。 如孔颖达：「道之为体，显见仁功，衣被万物，是显诸仁也。」 「潜藏功用，不使物知，是藏诸用也。」
帛书作「圣者仁，壮者勇，鼓万物而不与众人同忧」。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。」 「仁者必有勇，勇者不必有仁。」
郑玄：臧，善也。
韩康伯：衣被万物，故曰显诸仁。 日用而不知，故曰藏诸用。
孔颖达：「显诸仁」者，言道之为体，显见仁功，衣被万物，是显诸仁也。 「藏诸用」者，谓潜藏功用，不使物知，是藏诸用也。 「鼓万物而不与圣人同忧」者，言道之功用，能鼓动万物，使之化育，故云「鼓万物」。 圣人化物，不能全无以为体，犹有经营之忧; 道则虚无为用，无事无为，不与圣人同用，有经营之忧也。
侯果：圣人成务，不能无心，故有忧。 神道鼓物，寂然无情，故无忧也。
程颐：运行之迹，生育之功，显诸仁也。 神妙无方，变化无迹，藏诸用也。 天地不与圣人同忧，天地不宰，圣人有心也。 天地无心而成化，圣人有心而无为。
《本义》：显，自内而外也。 仁，谓造化之功，德之发也。 藏，自外而内也。 用，谓机缄之妙，业之本也。 程子曰：「天地无心而成化，圣人有心而无为。」
盛德大业，至矣哉！ 富有之谓大业，日新之谓盛德。
隆盛之德和伟大之事业，实在是极至啊！ 富有就是所谓的大业，日新就是所谓的盛德。
《大学》引汤之《盘铭》：「苟日新，日日新，又日新。」 《康诰》：「作新民。」 《诗》：「周虽旧邦，其命惟新。」
荀爽：盛德干天，大业者地也。
王凯冲：物无不备，故曰富有。 变化不息，故曰日新。
韩康伯：广大悉备，故曰富有。 体化合变，故曰日新。
孔颖达：「盛德大业，至矣哉」者，圣人为功用之母，体同于道，万物由之而通，众事以之而理，是圣人极盛之德，广大之业，至极矣哉！ 于行谓之德，于事谓之业。 「富有之谓大业」者，自此已下，覆说「大业」「盛德」，因广明易与乾坤，及其占之与事，并明神之体，以广大悉备，万事富有，所以谓之大业。
《本义》张子曰：富有者，大而无外。 日新者，久而无穷。
胡炳文：富有者无物不有而无一豪之亏欠，日新者无时不然而无一息之间断，藏而愈有则显而愈新。
生生之谓易，
生而又生就是所谓的易，
此节阐述易道以及《周易》占筮的妙用。 生生，生而又生，生长不已的意思。 易，泛指易理，《周易》只是展现易理的一本书，并非易理之全部。
荀爽：阴阳相易，转相生也。
韩康伯：阴阳转易，以成化生。
孔颖达：生生，不绝之辞。 阴阳变转，后生次于前生，是万物恒生，谓之易也。 前后之生，变化改易。 生必有死，易主劝戒，奖人为善，故云生不云死也。
《本义》：阴生阳，阳生阴，其变无穷，理与书皆然也。
成象之谓乾，效法之谓坤。
成就万物的形象就是乾，仿效其法就是坤。
韩康伯：拟乾之象，效坤之法。
孔颖达：「成象之谓乾」者，谓画卦成乾之象，拟乾之健，故谓卦为乾也。 「效法之谓坤」者，谓画卦效坤之法，拟坤之顺，故谓之坤也。
《本义》：效，呈也。 法，谓造化之详密而可见者。
蔡渊：乾主气，故曰成象。 坤主形，故曰效法。
极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
推演与穷极蓍策的数字变化，而知道未来，就是占。 通达于变化，就是事。 阴阳两存无法测量就是所谓的神。
占，《说文》：「视兆问也。」 段玉裁注：「《周礼》占人注曰：占蓍龟之卦兆吉凶。 又占人掌占龟注曰：占人亦占簭，言掌占龟者，簭短龟长，主于长者。 此云视兆问。 亦专谓龟卜视吉凶也。」 就字面来看，视兆问是专指龟卜而言，亦即解读卜兆的吉凶。 然而，占亦可包含筮法而言，解读筮法所得卦象吉凶也是占，即占筮。 《系辞传》此处专指占筮，即解读易卦的吉凶。 《左传》僖公十五年韩简曰：「龟，象也; 筮，数也。」 占筮是所谓「极数知来」之事。 来，未来也。
韩康伯：物穷则变，变而通之，事之所由生也。 神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也，故曰阴阳不测。 尝试论之曰：原夫两仪之运，万物之动，岂有使之然哉！ 莫不独化于大虚，欻尔而自造矣。 造之非我，理自玄应; 化之无主，数自冥运，故不知所以然，而况之神。 是以明两仪以太极为始，言变化而称极乎神也。 夫唯知天之所为者，穷理体化，坐忘遗照。 至虚而善应，则以道为称。 不思而玄览，则以神为名。 盖资道而同乎道，由神而冥于神也。
孔颖达：「极数知来之谓占」者，谓穷极蓍策之数，豫知来事，占问吉凶，故云「谓之占」也。 「通变之谓事」者，物之穷极，欲使开通，须知其变化，乃得通也。 凡天下之事，穷则须变，万事乃生，故云通变之谓事。 「阴阳不测之谓神」者，天下万物，皆由阴阳，或生或成，本其所由之理，不可测量，之谓神也，故云「阴阳不测之谓神」。
《本义》：占，筮也，事之未定者，属乎阳也。 事，行事也，占之已决者，属乎阴也。 极数知来，所以通事之变。 张忠定公言公事有阴阳，意盖如此。 张子曰：「两在，故不测。」
俞琰：或言通变，或言变通，同与。 曰：「穷则变，变则通」，易也。 「通其变，使民不倦」，圣人之用易也。
张振渊：成象二条，本生生之谓易来，举乾坤，见天地间无物，而非阴阳之生生。 举占事，见日用间无事，而非阴阳之生生。
谷家杰：生生谓易，论其理也。 有理即有数，阴阳消息，易数也。 推极之可以知来，占之义也，通数之变，亦易变也。 变不与时偕极，通之即成天下之事。
徐在汉：一阴一阳，无时而不生生，是之谓易。 成此一阴一阳生生之象，是之谓乾，效此一阴一阳生生之法，是之谓坤，极一阴一阳生生之数而知来，是之谓占。 通一阴一阳生生之变，是之谓事。
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