夫易，广矣！ 大矣！ 以言乎远则不御，以言乎邇则静而正，以言乎天地之间则备矣。 夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉; 夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。 广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
【帛书】
夫易，广矣！ 大矣！ 以言乎远则不过，以言乎近则精而正，以言乎天地之间则备。 夫键，亓静也圈，亓勭也榣，是以大生焉。 夫川，亓静也敛，亓勭也辟，是以广生焉。 广大肥天地，变迵肥四[时]，阴[阳]之合肥日月，易简之善肥至德。
【今译】
易，实在很广很大！ 若谈到它的玄远之处，则完全没有止尽。 若谈到它的切近之处，安静而正直。 若谈到天地之间，易道可说是完备而无所不包。 干，安静的时候是专一的，动作的时候则是阳刚而正直的，因此是伟大的创生。 坤，安静的时候是收敛聚合，动作时则开辟，所以能够广生万物。 坤的广与乾的大，能够比配天地，它们的变通则比配于四时的消息更迭。 阴阳的义理则比配于日月，易简的善，则比配于极至的德性。
【解读】
此章进一步阐述第一章所论：「乾知大始，坤作成物。」 并论述易道之广大，以及乾坤之开阖与动静。
【注释】
夫易，广矣！ 大矣！ 以言乎远则不御，以言乎邇则静而正，以言乎天地之间则备矣。
易，实在很广很大！ 若谈到它的玄远之处，则完全没有止尽。 若谈到它的切近之处，安静而正直。 若谈到天地之间，易道可说是完备而无所不包。
广矣，指坤德; 大矣，乾德，干元至大。 即后文说的乾「大生」，坤「广生」。 《彖传》：「大哉乾元。」 「至哉坤元。」
若以六爻卦象的三才架构来看，远为五与上，即天位; 近为初与二，即地位; 天地之间则三与四，即人位。
御：止尽也。 不御则没有止尽。 朱子：“不御，言无尽。」 蒙上九不利为寇，利御寇，取的是抵御、防御义。 帛书作「过」，「以言乎远则不过」，言及玄远之处也不会有过错。
迩：近也，帛书作「近」，《释文》：「迩，本又作迩，音尒。」 《说文：「邇，近也，从辵尔声。 迩，古文迩。」
虞翻：乾象动直故大，坤形动辟故广也。 御，止也。 远谓干。 天高不御也。 地谓坤，坤至静而德方，故正也。 谓易广大悉备，有天地人道焉，故称备也。
孔颖达：「夫易广矣，大矣」者，此赞明易理之大，易之变化，极于四远，是广矣。 穷于上天，是大矣。 故下云广大配天地也。 「以言乎远则不御」者，御，止也。 言乎易之变化，穷极幽深之远，则不有御止也。 谓无所止息也。 「以言乎邇则静而正」者，邇，近也。 言易之变化，在于邇近之处，则宁静而得正。 谓变化之道，于其近处，物各静而得正，不烦乱邪僻也。 远尚不御，近则不御可知; 近既静正，则远亦静正，互文也。 「以言乎天地之间，则备矣」者，变通之道，徧满天地之内，是则备矣。
《本义》：不御，言无尽。 静而正，言即物而理存。 备，言无所不有。
李光地：远近是横说，天地之间是直说。 理极于无外，故曰远。 性具于一身，故曰近。 命者，自天而人，彻上彻下，故曰天地之间不御者，所谓弥纶也。 静正者，所谓相似也。 备者，所谓范围也。
夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉;
干，安静的时候是专一的，动作的时候则是阳刚而正直的，因此是伟大的创生。
干为阳，性情刚强而光明，当其安静而不动则专一，如乾初九之潜龙; 当其动作，则如天行之刚健而不息。
帛书作「夫键，亓静也圈，亓勭也榣，是以大生焉」。 键，干也。 帛书乾卦皆作键。 圈，《说文》：「养畜之闲也。」 即猪圈、牛圈之圈。 引申为圆圈之圈。 天圆地方，故曰圈。 勭，动也。 榣，摇也。
《彖传》：「大哉乾元，万物资始，乃统天。」
直：《说文》：「正见也。」 引申为曲直的直。 韩康伯解释为刚直，孔颖达则解释为正直。
《易之义》：子曰：「易之义誶阴与阳，六画而成章。 曲句焉柔，正直焉刚。 六刚无柔，是胃大阳，此天[之义也]。」
宋衷：乾静不用事，则清静专一，含养万物矣。 动而用事，则直道而行，导出万物矣。 一专一直，动静有时，而物无夭瘁，是以大生焉。
韩康伯：专，专一也。 直，刚正也。
孔颖达：乾是纯阳，德能普备，无所偏二，唯专一而已。 若气不发动，则静而专一，故云「其静也专」。 若其运转，则四时不忒，寒暑无差，刚而得正，故云「其动也直」。 以其动静如此，故能大生焉。
程颐：干，阳也，不动则不刚。 其静也专，其动也直，不专一则不能直遂。 坤，阴也，不静则不柔。 其静也翕，其动也辟，不翕聚，则不能发散。
《本义》：乾坤各有动静，于其四德见之。 静体而动用，静别而动交也。 干一而实，故以质言而曰大。 坤二而虚，故以量言而曰广。 盖天之形虽包于地之外，而其气常行乎地之中也。 易之所以广大者以此。
《朱子语类》：天是一个浑沦的物，虽包乎地之外，而气则迸出乎地之中。 地虽一块物在天之中，其中实虚，容得天之气迸上来。 大生，是浑沦无所不包。 广生，是广濶，能容受得那天之气。 专直则只是一物直去。 翕辟则是两个，翕则翕，辟则辟，此奇耦之形也。
又云：乾静专动直而大生，坤静翕动辟而广生，这说阴阳体性如此，卦画也髣髴似恁地。 干画奇，便见得其静也专，其动也直; 坤画耦，便见得其静也翕，其动也辟。
胡炳文：乾惟健，故一以施。 坤惟顺，故两而承。 静专，一者之存。 动直，一者之达。 静翕，两者之合。 动辟，两者之分。 一之达，所以行乎坤之两。 故以质言而曰大，两之分，所以承乎干之一，故以量言而曰广。
李光地：此节是承上节广矣大矣，而推言天地之所以广大者。 一由于易简，故下节遂言易书《广大配天地》，而结归于易简也。 静专动直，是豪无私曲，形容易字最尽。 静翕动辟，是豪无作为，形容简字最尽，易在直处见，坦白而无艰险之谓也。 其本则从专中来，简在辟处见，开通而无阻塞之谓也，其本则从翕中来。
夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
坤，安静的时候是收敛聚合，动作时则开辟，所以能够广生万物。
坤为阴，本性柔弱而顺从，当其静也，则收敛凝聚，如坤初六之履霜坚冰，《象传》说：「阴始凝也。」 动则承顺天道而广生，《彖传》所说：「至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。」
翕：收敛、聚合。 《说文》：「翕，起也，从羽合声。」 段玉裁：「《释诂》、《毛传》皆云：翕，合也。 许云起也者，但言合则不见起，言起而合在其中矣。 翕从合者，鸟将起必敛翼也。」 翕为鸟将起而敛翼合羽，引申为收敛、聚合。
辟：《说文》：“辟，开也。」 段玉裁：「引申为凡开袥之偁，古多叚借辟字。」 辟即开辟、开拓之义。 相对于翕之为收敛聚合。
宋衷：翕，犹闭也。 坤静不用事，闭藏微伏，应育万物矣。 动而用事，则开辟群蛰，敬导沈滞矣。 一翕一辟，动静不失时，而物无灾害，是以广生也。
韩康伯：翕，敛也。 止则翕敛其气，动则辟开以生物也。 干统天首物，为变化之元，通乎形外者也。 坤则顺以承阳，功尽于已，用止乎形者也。 故乾以专直言乎其材，坤以翕辟言乎其形。
孔颖达：坤是阴柔，闭藏翕敛，故「其静也翕」; 动则开生万物，故「其动也辟」。 以其如此，故能广生于物焉。 天体高远，故干云大生; 地体广博，故坤云广生。 对则乾为物始，坤为物生，散则始亦为生，故总云生也。
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
易道的广大能够比配天地，其变通则比配于四时的消息更迭。 阴阳的义理则比配于日月。 易简的善，则比配于极至的德性。
乾为天，坤为地; 乾大生，坤广生。 因此曰广大配天地。
《系辞上》：法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。
《文言传》：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
豫卦《彖传》：天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。
恒卦《彖传》：天地之道，恒久而不已也，利有攸往，终则有始也。 日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。
荀爽：阴广阳大，配天地。 谓干舍于离，配日而居; 坤舍于坎，配月而居之义是也。 乾德至健，坤德至顺，乾坤易简相配于天地，故易简之善配至德。
虞翻：变通趋时，谓十二月消息也。 泰、大壮、夬，配春; 干、姤、遯，配夏; 否、观、剥，配秋; 坤、复、临，配冬，谓十二月消息相变通，而周于四时也。
孔颖达：「广大配天地」者，此经申明易之德，以易道广大，配合天地，大以配天，广以配地。 「变通配四时」者，四时变通，易理亦能变通，故云「变通配四时」也。 「阴阳之义配日月，易简之善配至德」者，案初章论乾坤易简，可久可大，配至极微妙之德也。 然《易》初章易为贤人之德，简为贤人之业，今总云「至德」者，对则德业别，散则业由德而来，俱为德也。
《本义》：易之广大变通，与其所言阴阳之说，易简之德，配之天道人事则如此。
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