子曰：「易其至矣乎！ 夫易，圣人所以崇德而广业也。 知崇礼卑，崇效天，卑法地。 天地设位而易行乎其中矣！ 成性存存，道义之门。」
【帛书】
子曰：「易亓至乎？ 夫易，?人之所
德而广业也。 知崇?卑，效天，卑法地。 天地设立，易行乎亓中。 诚生○○，道义之门。
【今译】
孔子说：「易道实在是极致啊！ 易，圣人所以用来崇尚德性而广大功业。 用于知识则崇高，用于礼仪则谦卑。 崇高则是效法天道，谦卑则是效法地道。 天地设立崇高与谦卑的位置，而易道则行于这天地之中。 成就万物的本性，是要存之又存而不停止，这也是道义的门户。」
【解读】
此章专就人事而言易道，即圣人崇德广业之事。 易道应用于人事则为知与礼，知崇礼卑。 知识效法天道，所以崇高; 礼仪效法地道，所以谦卑，所谓的崇效天，卑法地。
【注释】
子曰
「子曰」在《系辞传》中共二十四见，就其字义来说，近似于「老师说」的意思。 一般认为，这是意指孔子所说。
传统皆以为，十翼包括《系辞传》，皆是孔子所作。 如果《系辞传》真是孔子所作，那么子曰即孔子引述他的老师说，孔子的老师又是谁？ 如果依一般看法，子曰就是孔子说，孔子写书怎会自己说「子曰」呢？ 总之，在孔子著作中出现「子曰」是相当奇怪而值得怀疑的事。
孔颖达及崔憬认为，这是为了换另一种说法来加重赞美的语气。 《正义》：「更美易之至极，是语之别端，故言子曰。」 崔憬：「夫言子曰，皆是语之别端，此更美易之至极也。」 此说实在相当牵强。
朱子则认为，这是后人所加：「十翼皆夫子所作，不应自着子曰字，疑皆后人所加也。」 朱子以《系辞》是孔子所作，因此发现到出现「子曰」的不合理。 但后人为何没事要加个「子曰」？ 而且还那么有选择性地经常出现。
欧阳脩则认为，这是「讲师之言」。 《易童子问》论〈系辞非圣人之作〉：「何谓、子曰者，讲师之言也，吾尝以譬学者矣。」 「子曰」意思大概是「老师说」的意思，只是这个老师并不见得就是孔子，欧阳脩看出《系辞传》非孔子所作，所以对于「子曰」也有较为精准的解释。
事实上，出现「子曰」这样的用语，就是《系辞传》乃辑纂之作的证据之一。 这是汉儒整理先秦至当时的易学论述，编辑而成。 可能当时的编辑者认为是孔子或老师所说，则特别加上「子曰」。 虽然《子曰》很可能的确是孔子所遗留的讲学内容，但也有可能并不是。 《文言传》中也有类似情况。 观《论语》的体例即可知。
易其至矣乎！ 夫易，圣人所以崇德而广业也。
易道实在是极致啊！ 易，圣人所以用来崇尚德性而广大功业。
后言知崇礼卑，崇效天，卑法地。 知识效法天道，穷理尽性，以崇尚道德，故曰崇德; 礼仪效法地道而谦卑，其事业则如地道之广生万物，故称广业。
至：极至。 易其至矣乎，言易道的极致，无以复加。 《彖传》：「至哉坤元。」
崇：帛书作，应是崇的异体字 。
虞翻：崇德效乾，广业法坤也。
韩康伯：穷理入神，其德崇也。 兼济万物，其业广也。
又曰：极知之崇，象天高而统物。 备礼之用，象地广而载物也。
孔颖达：言易道至极，圣人用之以增崇其德，广大其业。
朱子《本义》：穷理则知崇如天而德崇，循理则礼卑如地而业广，此其取类，又以清浊言也。
朱子《语类》：知识贵乎高明，践履贵乎着实，知既高明，须放低着实作去。
又云：知崇者，德之所以崇。 礼卑者，业之所以广，盖礼纔有些不到处，便有所欠阙，业便不广矣。 惟极卑无所欠阙，所以广。
又云：礼卑是卑顺之意，卑便广，地卑便广，高则狭了。 人若只拣取高底作便狭，两脚踏地作方得。
吴澄：崇德者，立心之易，而所得日进日新也。 广业者，行事之简，而所就日充日富也。 德之进而新，由所知之崇，高明如天; 业之充而富，由所履之卑，平实如地。
张振渊：知，即德之虚明炯于中者。 礼，即业之矩矱成于外者。 天运于万物之上，而圣心之知，亦独超于万象之表，故曰崇效天。 地包细微，不遗一物，而圣人之礼，亦不忽于纤悉细微之际，故曰卑法地。
知崇礼卑，崇效天，卑法地。
用于知识则崇高，用于礼仪则谦卑。 崇高则是效法天道，谦卑则是效法地道。
知：知识之知。 朱熹：“知识贵乎高明，践履贵乎着实。」 《解义》：「知识日进于高明，其知崇也。」
礼：蜀才作体。 帛书作㶚，㶚是体的异体字。 古文体通礼，《尔雅. 释名》：「礼，体也。」
虞翻：知谓干，效天崇; 礼谓坤，法地卑也。
韓康伯：知以崇為貴，禮以卑為用。
韓康伯：極知之崇，象天高而統物；備禮之用，象地廣而載物也。
孔穎達：「知崇禮卑」者，易兼知之與禮，故此明知禮之用。知者通利萬物，象天陽无不覆，以崇為貴也。禮者卑敬於物，象地柔而在下，故以卑為用也。「崇效天，卑法地」者，知既崇高，故效天；禮以卑退，故法地也。
《日講》：聖人以之窮理而崇其德，則得之於心者，知識日進於高明，其知崇也。以之循理而廣其業，則體之於身者，踐履日就於篤實，其禮卑也。
天地設位而易行乎其中矣！
天地設立崇高與謙卑的位置，而易道則行於這天地之中。
《繫辭》首章：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣……天下之理得，而成位乎其中矣。」天地之中即人，行乎其中，就人事而言。
設位：帛書作「設立」，位通立，帛書中的立多用為「位」，如首章「貴賤位矣」帛書作「貴賤立矣」。
虞翻：位謂六畫之位，乾坤各三爻，故天地設位。易出乾入坤，上下無常，周流六虛，故易行乎其中也。
韓康伯：天地者，易之門戶，而易之為義，兼周萬物，故曰「行乎其中矣」。
孔穎達：天地陳設於位，謂知之與禮，而效法天地也。「而易行乎其中矣」者，變易之道，行乎知禮之中。言知禮與易而並行也。若以實象言之，天在上，地在下，是天地設位。天地之間，萬物變化，是易行乎天地之中也。
成性存存，道義之門。
成就萬物的本性，是要存之又存而不停止，這也是道義的門戶。
乾卦《彖傳》：「乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。」
成性：帛書作「誠生」，或假借為「成性」。若假作「成生」，為成就生命之義。若作「誠性」，則似乎通《文言傳》所言「閑邪存其誠」。
存存：《尔雅. 释诂》：「存，在也，察也。」 存为存在之义。 存存，朱熹解释为存而不已：「谓存而又存，不已之意也。」 孔颖达认为是万物各尽其性：「此明易道既在天地之中，能成其万物之性，使物生不失其性，存其万物之存，使物得其存成也。 性谓禀其始也，存谓保其终也，道谓开通也，义谓得其宜也。」 《系辞》类似的用语，如生生之谓易。
虞翻：知终终之，可与存义也。 乾为道门，坤为义门。 成性，谓成之者性也。 阳在道门，阴在义门，其易之门邪。
韩康伯：物之存成，由乎道义也。
孔颖达：「成性存存，道义之门」者，此明易道既在天地之中，能成其万物之性，使物生不失其性，存其万物之存，使物得其存成也。 性谓禀其始也，存谓保其终也，道谓开通也，义谓得其宜也。 既能成性存存，则物之开通，物之得宜，从此易而来，故云道义之门，谓易与道义为门户也。
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